器材論（含譯文）

溪坤

⒈何謂器者，豈為材乎？向所謂體育“器材”、醫(yī)療“器材”，常以二字共稱。混其分明者，謬矣！器可為用，材以制器用，豈可一概而同乎？ 【譯文】⒈什么叫做器？難道是說材嗎？從前所說的體育“器材”、“醫(yī)療器材”，經(jīng)常把這兩個字一起來說。這樣共稱就混淆了二者之間分別，是不對的。器是可以拿來用的，材是用以制造器的，怎么能把它們看作相同的一概而論呢？ ⒉所謂器者，將以之為用。無論大小之用、公私之用、國用家用，凡所直作一用，則為器。今者文明日進，而器作日精，科技既隆，乃使一器可堪多用，然其質(zhì)也，不過以本器而作他器原用以資變通，利于人用，未改其器質(zhì)也。材者則非然也。人所以別于物類，先哲馬克思公卡爾常記之于著，曰：在制器而用之也。因之可鑒也。所謂材者，乃將以制器，未見不成其器而先用其材也。其材者如木：用以制耒耜，則以耒耜田作；用以充梁棟，則以梁棟屋構(gòu)；用以造軒轅，則以軒轅車行。其材者一也，而制器則不同，用亦千變也?；蜓砸阅菊热苏?，則以木為刑杖，非用木也，仍制成之器也。材不作用，制器而后用之。所謂材者，豈成器乎？ 【譯文】⒉一般所說的器，是將要拿來用的。無論是大是小、是公是私要用，是國用還是家用，凡是直接有一個用處的東西，就是器?，F(xiàn)代文明一天天進步，而器物的制做技術(shù)也日益精湛，科技興隆發(fā)展之后，就是的，一個器物可以擔當多種用途，然而這樣使用的本質(zhì)，也不過是把這一件器物當做其他器物原來的用途來用以增益變通之法，從而便于人使用這些器物，沒有改變它們作為器物的本質(zhì)。材則不是這樣的。人之所以是人而區(qū)別與其他動物，先哲卡爾·馬克斯曾經(jīng)在著作里寫到：在于制造和使用工具。由此可知。所說的材，是將要用它來制造器物的，而沒有見過沒制成器就先使用材的。材就如同木頭一般：用來制作耒耜，就能使用耒耜進行田間勞作；用來充當棟梁，就能依靠棟梁支撐房屋構(gòu)筑；用來制造車輪，就能依仗車輪使得馬車飛奔。它們的材料是一致的，但是制成的器物卻不同，用途也因此千變?nèi)f化。有的人舉用木棍來打人的例子，那是用木棍作為刑杖使用，不是簡單的用木棍了，仍然是將木棍制成器物。材不是拿來使用的，把它制成器物之后才能用它。所謂的材，難道能達到成器的標準嗎？ ⒊器者何用？鐵釜家器，養(yǎng)其一戶；犁田之器，耕其一壟；核武國之器，威其一方；人師天下器，教其萬姓而默化勢之所趨。而材者何為？未成器之器也。鐵不成釜，則無以烹食養(yǎng)家；木不成犁，則無以翻土耕田；核不成武，則無以驚世威國；人不成師，則無以執(zhí)書教天下。所謂器者，豈唯材可及歟？ 【譯文】⒊器有什么用，能做什么？鐵鍋是家庭的重要器物，能養(yǎng)活一戶人家；木犁是田地的重要用具，能耕耘一壟泥土；核武是大國的重要武器，能威鎮(zhèn)一方國土；人師是全天下的重要教員，能教導萬千人民，間接引導世界的發(fā)展方向。而材是什么呢？是沒有制成器的器。如果鐵不鑄成飯鍋，就不能烹煮食物養(yǎng)活家庭；如果木不制成耕犁，就不能翻松泥土耕耘田地；如果核不造成軍武，就不能震驚世界威鎮(zhèn)國土；如果人不修成師德，就不能手持書籍教導天下人。所說的器，哪里是簡單的材就可以達到的？ ⒋今人之教育，但務養(yǎng)其材，不思成其器，材者遍地而國器無幾，庶乎謬矣！大學每載成材千萬，而苦于無事蝸居者十八九矣，如其誠大器，無崗以待豈偷閑！玉不琢，不成器，《弟子規(guī)》之言得之。大學之材，本人中善才，而今常有抑郁自戕之傳，豈偶一二子矣！又有弒師反親之舉，豈善才所為矣！如此之材豈成器乎？ 【譯文】⒋現(xiàn)在人的教育，只注重于使人長成人材，不想要使人修成大器，人才遍地都是，而國器沒有幾個，這樣教育真是錯誤??！大學每年都會畢業(yè)千萬人材，但是因為沒有工作而苦惱的人十個里面有八九個，如果這些人真的是大器，沒有崗位給他們難道就會偷閑而無所作為嗎？玉不琢，不成器。《弟子規(guī)》的話說對了。大學的人才，本來是眾人中最好的人才，可是如今經(jīng)常有抑郁自殺的傳聞，難道只有偶爾一兩個人是這樣嗎！殺死老師親子反目這樣的舉動，又哪里是好的人才干的事呢！這樣的材，難道能說成器？ ⒌今育材之風，甚可怪也。余誠知十三兆民教子之難，而國為之至此，亦盡心矣。然則敢言當下教育但行五十步事矣，強走百步者甚遠，而較勇戰(zhàn)者甚怯?？鬃泳鄣茏尤В氋t七十二；孟子謹庠序之教，首申以孝悌。而今人乃語孔子之徒成材僅三千分之七二，孟子之教但空言仁義，狂哉小子！其謬不亦遠乎！七十二賢，皆可當國；三千弟子，無不成材乃可名入其數(shù)，豈僅七十二材？七十二國器也！至于仁義，不成人，何成材？孝悌不存，恃其材則無所不為也！孔孟但求育圣賢于眾人之間，非賢無以入列，唯材不能入眼?？芍樱刹姆墙逃挂?，實成之始也。德之不存而才不顯，今所謂材者，敢稱器歟？ 【譯文】⒌現(xiàn)在教育人才的風氣，很讓人覺得奇怪。我確實知道十三億人教育的困難，國家能辦教育到現(xiàn)在這樣，也算是盡心盡力了。但是我冒犯地說，現(xiàn)在的教育只是做了五十步的事而已，比潰逃百步確實好很多，但是比起勇敢作戰(zhàn)還是太怯弱了。孔子招收了三千名弟子，只有七十二人被他稱為賢者；孟子謹慎地實行學校的教育，首先申明的是孝和悌的道理。而現(xiàn)在的人竟然說孔子的徒弟們成才的只有72/3000優(yōu)生率太低，孟子的教育之空言仁義不教實際知識。這群狂妄的后生！這錯的不是太遠了嗎！七十二賢者，都可以擔當治國重任；而三千名弟子，無一不是成材了才可以使自己的名字記入這數(shù)字。哪里是只有七十二人材？七十二個都是國器！至于要講仁義的原因，不能成人，如何成材？如果一個人材沒有了孝悌，那么依仗他的才能就會無惡不作了！孔孟只求在普通人之間教育出圣人賢者，不是賢者不能入他們的行列，僅僅是人材入不了他們的法眼。這樣可以知道了，成材不是教育的最終目的，而是成器的開始。沒有了德，材也沒有顯露，這就是現(xiàn)在所說的人材，這樣的人材敢稱自己成器嗎？ ⒍今材者熟讀千篇而下筆一律，此密也，在理或可喜，在文盡可悲。理者工者，用以建國，功在當代；文者史者，用以成書，利在千秋。世態(tài)變幻趨疾，不可不重當代，然得其當代而遺千古，則如前蘇聯(lián)之轍，未見其明也。覆者無意，而后者足戒！故無論上欲強國下愿利己，無不應致志于器，莫淺滯于材也。當今材者，盍致器乎！ 【譯文】⒍現(xiàn)在的人才熟讀了許多書本知識可是下筆卻千篇一律，這樣的“嚴密”，對理科或許可是喜的，對文科一定是可悲的。理工科，是用來建設(shè)國家的，功勞就在當今時代；文史類，是用來寫書籍的，好處應在千秋萬代。現(xiàn)在世界形勢變幻趨于加快，不能不重視當今時代建設(shè)，然而，如果只得到當代的強勢而丟掉千古傳承、遺失發(fā)展前程，那就像前蘇聯(lián)的道路一樣，沒有看出他的明智。前車之鑒后車之師，前面覆滅的人沒有這樣的意愿，但是也值得后來的人引以為戒。所以無論在高層面想要強大國家，在低層面想要為自己謀利，無一不應該把志向放在成器上，不要目光短淺的停滯于成材?，F(xiàn)在的人材，何不立志成器！ ⒎器者渾然，自成一體，必脫其材胎以就熟。陶出爐則脫胎坯，鋼淬火而改鐵質(zhì)，人成器乃可不拘于材。材長參天，終大材而已，不以制器，不成器也；人才窮學，終學究而已，不以實踐，不歷風雨，不聞窗外事，不念天下情，豈成器歟？令材各使其學說自圓、意氣自滿、能力自足，然后成器始可望也。 【譯文】⒎器應該是渾圓完滿的，自成一體沒有漏洞，必須脫離它作為材的早期原型以達到成熟。陶出爐就脫離它原來的泥坯，鋼淬火從而改變作為鐵的材質(zhì)，人成器就可不被作為材的小格局所拘束了。成材的樹木材就算長到參天的高度，終究只是一棵大木材而已，不拿它制器，還是不成器；人才就算窮極學問，終究只是一個學究而已，不進行實踐，不經(jīng)歷風雨，兩耳不聽窗外事，孤心不念天下之情，難道能夠成器嗎？讓人材們各能自圓其說，自發(fā)意氣，充實能力，這樣之后方可以期望他成器。 ⒏器者如瓷與陶，似有貴賤，然皆以泥坯出。材即坯也?；驗閲仄?，則商君鞅、武侯亮、錢學森、鐘南山之士，功蓋當世；世之名器，則屈大夫、李太白、周樹人、李大釗之輩，名垂身后；隱之幽器，則處川澤、藏深山、入市井、泯都會之徒，功名不就。中華神州福地，五千年不罕大器，然未必出世，亦不必成名。材者成器，未必成功與名，于己已成之，可矣。 【譯文】⒏器就如同瓷與陶一樣，看起來是有貴賤之分的，然而它們都是從泥坯中誕生出來的。材就是這泥坯。有些成為國之重器，就像佐秦變法商鞅君、蜀相武侯諸葛亮、兩彈元勛錢學森、國士無雙鐘南山這些人，他們的功勞彰顯一世；有些成為世之名器，例如楚大夫屈原、詩仙李太白、魯迅周樹人、斗士李大釗這些人，他們的美名流傳后世；有些成為隱之幽器，就是獨處于河川湖沼、藏身于深山老林、隱沒于市井巷衢、泯然眾人于都市的這些人，并沒有成就功名。中華神州是一塊物華天寶地靈人杰的福地，五千年來的歷史中不缺少大器，但是他們自認不需要出世，也不需要成名。材要成器，不一定要成就功與名，在己自問無愧為“器”，就可以了。 ⒐德才兼?zhèn)渲^之圣人，有德而才不逮謂之賢者，有才而德不存謂之小人，德才兩無謂之庸夫?？鬃友裕骸皩幱糜狗?，不用小人也?！碑斀耠m社會務實，人各在其位各執(zhí)其事，小人亦有其所，然必望多其賢者而少小人也。今有材者多而具德者罕，豈小人之多歟！然其人德進而一成器，則近于圣，豈不美哉？何樂不為？ 【譯文】⒐德才兼?zhèn)涞娜私惺ト?，有德但是才能不及的人叫做賢者，有能耐沒有德的人叫做小人，才能與品德都沒有的人叫做庸夫。孔子說：“寧用庸夫，不用小人也?！爆F(xiàn)在即使社會務實，人們都各在其位各做其事，小人也有容身之地，但是一定是希望有更多的賢者而減少小人。現(xiàn)在有才的人多而有德的人少，小人怎么這樣多呀！然而這些人只要在德行上更進一步就可以成器，就可以接近圣人了，這樣難道不好嗎？為什么不樂于這樣做呢？ ⒑或以材為難成，成材則似易成器。豈不知十年之材，未有一夕之刨銼亦不成器！人之成器，益其難矣！何為器者，豈謂材乎？何謂器者，豈唯材乎！器材不可一概論，善才豈甘永為材？愿治學之仕深思之、明鑒之、早行之！ 【譯文】⒑有的人以為材比較難成，成才之后就似乎很容易成器了。豈不知十年長成的木材，如果沒有一個晚上的刨銼加工也不能成器！人要成器，比這更難！什么是器，難道是說材嗎？什么叫做器，難道僅僅是材嗎？器與材不可以一概而論，好人才怎會甘愿永遠做材？希望治學的人深刻地思考、明智地鑒定、趁早去實踐成器之道。

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器材論（含譯文）

溪坤