<p>⒈何謂器者，豈為材乎？向所謂體育“器材”、醫(yī)療“器材”，常以二字共稱?；炱浞置髡?，謬矣！器可為用，材以制器用，豈可一概而同乎？</p> ⒉所謂器者，將以之為用。無(wú)論大小之用、公私之用、國(guó)用家用，凡所直作一用，則為器。今者文明日進(jìn)，而器作日精，科技既隆，乃使一器可堪多用，然其質(zhì)也，不過(guò)以本器而作他器原用以資變通，利于人用，未改其器質(zhì)也。材者則非然也。人所以別于物類，先哲馬克思公卡爾常記之于著，曰：在制器而用之也。因之可鑒也。所謂材者，乃將以制器，未見不成其器而先用其材也。其材者如木：用以制耒耜，則以耒耜田作；用以充梁棟，則以梁棟屋構(gòu)；用以造軒轅，則以軒轅車行。其材者一也，而制器則不同，用亦千變也?；蜓砸阅菊热苏撸瑒t以木為刑杖，非用木也，仍制成之器也。材不作用，制器而后用之。所謂材者，豈成器乎？ ⒊器者何用？鐵釜家器，養(yǎng)其一戶；犁田之器，耕其一壟；核武國(guó)之器，威其一方；人師天下器，教其萬(wàn)姓而默化勢(shì)之所趨。而材者何為？未成器之器也。鐵不成釜，則無(wú)以烹食養(yǎng)家；木不成犁，則無(wú)翻土耕田；核不成武，則無(wú)以驚世威國(guó)；人不成師，則無(wú)以執(zhí)書教天下。所謂器者，豈唯材可及歟？ ⒋今人之教育，但務(wù)養(yǎng)其材，不思成其器，材者遍地而國(guó)器無(wú)幾，庶乎謬矣！大學(xué)每載成材千萬(wàn)，而苦于無(wú)事蝸居者十八九矣，如其誠(chéng)大器，無(wú)崗以待豈偷閑！玉不琢，不成器，《弟子規(guī)》之言得之。大學(xué)之材，本人中善才，而今常有抑郁自戕之傳，豈偶一二子矣！又有弒師反親之舉，豈善才所為矣！如此之材豈成器乎？ ⒌今育材之風(fēng)，甚可怪也。余誠(chéng)知十三兆民教子之難，而國(guó)為之至此，亦盡心矣。然則敢言當(dāng)下教育但行五十步事矣，強(qiáng)走百步者甚遠(yuǎn)，而較勇戰(zhàn)者甚怯。孔子聚弟子三千，獨(dú)賢七十二；孟子謹(jǐn)庠序之教，首申以孝悌。而今人乃語(yǔ)孔子之徒成材僅三千分之七二，孟子之教但空言仁義，狂哉小子！其謬不亦遠(yuǎn)乎！七十二賢，皆可當(dāng)國(guó)；三千弟子，無(wú)不成材乃可名入其數(shù)，豈僅七十二材？七十二國(guó)器也！至于仁義，不成人，何成材？孝悌不存，恃其材則無(wú)所不為也！孔孟但求育圣賢于眾人之間，非賢無(wú)以入列，唯材不能入眼?？芍?，成材非教育之止也，實(shí)成之始也。德之不存而才不顯，今所謂材者，敢稱器歟？ ⒍今材者熟讀千篇而下筆一律，此密也，在理或可喜，在文盡可悲。理者工者，用以建國(guó)，功在當(dāng)代；文者史者，用以成書，利在千秋。世態(tài)變幻趨疾，不可不重當(dāng)代，然得其當(dāng)代而遺千古，則如前蘇聯(lián)之轍，未見其明也。覆者無(wú)意，而后者足戒！故無(wú)論上欲強(qiáng)國(guó)下愿利己，無(wú)不應(yīng)致志于器，莫淺滯于材也。當(dāng)今材者，盍致器乎！ ⒎器者渾然，自成一體，必脫其材胎以就熟。陶出爐則脫胎坯，鋼淬火而改鐵質(zhì)，人成器乃可不拘于材。材長(zhǎng)參天，終大材而已，不以制器，不成器也；人才窮學(xué)，終學(xué)究而已，不以實(shí)踐，不歷風(fēng)雨，不聞窗外事，不念天下情，豈成器歟？令材各使其學(xué)說(shuō)自圓、意氣自滿、能力自足，然后成器始可望也。 ⒏器者如瓷與陶，似有貴賤，然皆以泥坯出。材即坯也?；?yàn)閲?guó)之重器，則商君鞅、武侯亮、錢學(xué)森、鐘南山之士，功蓋當(dāng)世；世之名器，則屈大夫、李太白、周樹人、李大釗之輩，名垂身后；隱之幽器，則處川澤、藏深山、入市井、泯都會(huì)之徒，功名不就。中華神州福地，五千年不罕大器，然未必出世，亦不必成名。材者成器，未必成功與名，于己已成之，可矣。 ⒐德才兼?zhèn)渲^之圣人，有德而才不逮謂之賢者，有才而德不存謂之小人，德才兩無(wú)謂之庸夫。孔子言：“寧用庸夫，不用小人也。”當(dāng)今雖社會(huì)務(wù)實(shí)，人各在其位各執(zhí)其事，小人亦有其所，然必望多其賢者而少小人也。今有材者多而具德者罕，豈小人之多歟！然其人德進(jìn)而一成器，則近于圣，豈不美哉？何樂(lè)不為？ ⒑或以材為難成，成材則似易成器。豈不知十年之材，未有一夕之刨銼亦不成器！人之成器，益其難矣！何為器者，豈謂材乎？何謂器者，豈唯材乎！器材不可一概論，善才豈甘永為材？愿治學(xué)之仕深思之、明鑒之、早行之！
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