話說張渚（之一）

桃溪人

編撰、制作：沈元元（桃溪人） 序言　　　　 張渚是一座歷史古鎮(zhèn)，一千七百多年來演化出了許多傳說故事，留下了眾多古跡和歷史遺存，為了宣傳古鎮(zhèn)，傳播古鎮(zhèn)的山水美、人文美，特制作推出《話說張渚》（1—5）系列美篇供閱讀者分享。 宜興市古鎮(zhèn)文化研究會張渚分會 宜興市荊溪詩社張渚分社 2020.5. 如今更加煥發(fā)著青春魅力的桃溪河 　一、地名沿革及地形地貌特點　　 張渚鎮(zhèn)已有1700多年的歷史，自古以來曾幾易其名。最早稱“桃溪”，三國時改稱“章溪”，宋代改稱“張溪”，明代又改稱“張渚”，之后一直延續(xù)至今。 張渚位于蘇浙皖三省交界處，地理位置和地形構造比較獨特。大致是：東南西三面環(huán)山，為天目山余脈，屬丘陵山區(qū)地貌；北面是溝渠縱橫的小塊平原，屬江南水鄉(xiāng)地貌，故張渚既有山鎮(zhèn)風貌，又有水鄉(xiāng)特色，是山區(qū)的水鄉(xiāng)；水鄉(xiāng)的山區(qū)。整個張渚的地勢呈南高北低，桃溪是唯一一條穿鎮(zhèn)而過的河流，也因此呈由南向北的流向?！　? 對于古稱“桃溪”的由來，顧名思義，與桃樹桃花有關。相傳很久很久之前，溪流兩岸生長著繁盛的桃樹，每到春天桃花盛開，妖艷燦爛，最早到此居住生活的先民便給了此溪流一個好聽美麗的名字——桃溪。后來，到此集居的人越來越多逐步形成集鎮(zhèn)，又因這條桃溪穿鎮(zhèn)而過，成為集鎮(zhèn)的母親河，人們又以“桃溪”來稱呼這個集鎮(zhèn)，于是“桃溪”便成為了張渚這個千年古鎮(zhèn)的最早名稱。自古以來桃溪哺育了無數的桃溪兒女，一代代的桃溪人對桃溪河懷著深深的愛意、敬意，對桃溪這個美麗的名字情有獨鐘，所以，千百年來，張渚的名稱幾經變化，這條母親河也曾幾改其名，但最后依舊回歸其原名“桃溪”?！　?lt;/p> 芳草菲菲遍地齊，桃花脈脈自成蹊。 也知百舌多言語，任向春風盡意啼。　　 這首曾因避亂隱居過張渚龍池山澄光寺的唐代詩人陸希聲的題為《桃溪》的詩，生動地描繪了當時桃溪的美麗春景。 桃溪河發(fā)源于張渚東面、南面諸山，經由東澗、中澗、西澗三澗匯合而成。東澗分為兩支水：一支發(fā)源于大、小前岕，經省莊、大廟、陳家浜、東霞埠，經東霞河匯入桃溪河；另一支發(fā)源于石屑岕，經東嶺水庫、龍池、斷山頭、赤山、八里廟，至揚樹頭，與前一支澗匯合入東霞河。中澗發(fā)源于茗嶺，經嶺涯、長崗，匯入長崗澗，再經園田澗，入南河口。其中一支水徑直向北穿過城南路，經欣和小區(qū)入斷橋澗，流入桃溪河；另一支（主流）向西折入南河，流入西河，再匯入鐘張運河（桃溪中游）；西澗發(fā)源于太華山和與茗嶺接壤的部分山嶺，經石門，淦里、茶園，前巷，入西山崗澗，然后與南河匯合流入西河，再入桃溪河?！　?lt;/p> 名渚湍流西澗通，澗泉源深出渤滃。 閑翁時捲珠簾看，疑是從空噴玉龍。　　 這首明代詩人胡琛的《西澗飛湍》詩生動形象地描寫了張渚西澗當時的水流湍急奔涌的狀態(tài)?！　? 桃溪河全長21.22千米，由南向北，彎彎曲曲，貫穿張渚全境。其中張渚鎮(zhèn)境內長7.5千米，鎮(zhèn)區(qū)段長2.4千米。習慣上，將鎮(zhèn)區(qū)段稱為桃溪，鎮(zhèn)區(qū)新橋向北，經犢山、五洞橋、蒲墅蕩、歸徑八仕、羅成圩到西氿段，稱為“鐘張運河”（鐘溪至張渚）?！　? 關于“桃溪”改稱“章溪”的由來，權威的說法是：桃溪源頭之一——西澗發(fā)源于太華山區(qū)。太華山原名“方巖山”，相傳三國時，劉備稱帝為章武帝。為抵抗曹操，吳蜀兩國結成聯(lián)盟，吳主孫權將妹妹孫尚香嫁與蜀主劉備為妻，并將太華山方圓90里地賜與孫尚香為湯沐邑（相當于阿哥為出嫁小妹贈送的嫁妝禮物。湯沐邑，邑即領地，湯沐邑，是指此領地捐稅等收入用來給妹作洗澡的費用，客氣說法）。太華山由此改稱“章山”，發(fā)源于章山的桃溪由此改稱“章溪”，依溪得名的集鎮(zhèn)“桃溪”也相應改名為“章溪”?！　? 南唐李昪升元年間，宰相張居泳六公子張逵（908——969，字彥通，號石庵，累官朝請大夫、御史中丞、撫軍都督）致仕后道經宜興桃溪，愛桃溪風俗山水之勝而定居桃溪。因張氏是名門望族，子孫發(fā)達，地位顯赫，按照當時常以名門望族姓氏給村落或集鎮(zhèn)冠名的習俗，章溪集鎮(zhèn)又改稱為“張溪”；桃溪河也相應改稱為“張溪”?！　? 到了北宋，張溪設為行政鎮(zhèn)。南宋，張溪又改設為市（張溪市），隨著張渚集鎮(zhèn)規(guī)模的不斷擴大，坐落形態(tài)的變化，以及漢字“溪”與“渚”字義的有所區(qū)分，有人提出：張溪集鎮(zhèn)四周有溪流環(huán)繞，稱“溪“不符合實際情況，應該稱其為“渚”才對，于是作為鎮(zhèn)名的“張溪”開始逐步改稱為“張渚”；而作為河流名的“張溪”基本得以保留。明代，張渚鎮(zhèn)名一度出現(xiàn)“張溪”和“張渚”混雜的現(xiàn)象。有詩為證：一首是周道行的《張溪客舟》： 十里青山帶碧流，曲江人住市西頭。畫船何處來溪上，多為看山盡日留。 注：曲江人即指張渚后街張氏。后街張氏先祖來自廣東曲江，故以曲江人稱之。另一首是明代詩人章云伯的《張渚客舟》： 張渚溪邊水似苔，舳舮相接去還來。渚花香里驚鷗鳥，汀樹蔭中聚貨財。柔櫓每搖殘月過，征帆時趁好風開。幽人懷抱多吟興，清晝憑欄望幾回。 到了明代后期張渚鎮(zhèn)名正式得以確立，但作為河流桃溪的名字一度又出現(xiàn)“張溪”和“張渚”混雜或以“渚”代“溪”，渚溪詞義相同的現(xiàn)象。 有詩為證：一首是明代詩人周于德的《張溪客舟》： 十里張溪接要津，桃花雨過水紋新。　　溪頭三月舟如猬，占斷山中陽羨春。 詩中的“張溪”指的就是桃溪， 　另一首是明代詩人胡琛的《張渚客舟》名家列第渚之濱，滿渚帆墻來去頻。第中主人沒些事，閑看東西南北人。 詩中的“渚”等同“溪”的含義，“渚之濱”、“滿渚”之渚字都作溪河解，與渚為水中小塊陸地的含義有明顯不同。 到了清代，作為河流以“渚”代 “溪” 的現(xiàn)象逐漸消失，有詩為證：一是清代詩人朱祎的《張渚客舟》： 迷茫水漫張家渚，簇簇人居緣岸浦。 澤國潮來沙鳥飛，海山日出天雞舞。 殊方估客情羈凄，舟航競泊垂楊堤。 宰牲釃酒祝神貺，掛帆直向吳江西。 另一首是明代詩人章云伯的《張渚客舟》： 山光青潑蘭，溪水白澄練。 商賈聚帆檣，舟楫因風便。 棲泊匯水灣，系纜垂楊堰。 課司鎮(zhèn)張渚，仙茗稱陽羨。 邑有賢主人，遠客驚深眷。 燈火鬧河梁，紛紛相租餞。 詩中“課司鎮(zhèn)張渚”之張渚即指具有“課司（負責收取茶、鹽等稅收的機構）”行政管理功能的張渚。溪水之溪即指張渚之溪，即所謂原來的“渚”也即桃溪、張溪。　　進入民國時期，隨著大量外地移民的遷入，張渚人口有較大增長，同時民眾姓氏結構及族群勢力也發(fā)生顯著變化。民國23（1934），張渚改稱“桃溪鎮(zhèn)”，受此影響，張渚河也正式恢復“桃溪”古名。民國26年，又復稱“張渚鎮(zhèn)”，“桃溪”河名，則因其既古老又美麗且深得張渚人民的喜愛而得以恢復和延續(xù)了下來。 三五橋側面倩影 古老的下浮橋舊照（原照陳壽春拍攝） 上世紀桃溪河中待運的竹排（原照陳壽春拍攝） 上世紀桃溪河中的專做竹筷的“蒲鞋船”（原照陳壽春拍攝） 竹排女工正將竹排通過桃溪河撐送到外地（原照陳壽春拍攝） 挑溪岸上正在涼曬的竹筷（原照陳壽春拍攝） 古鎮(zhèn)桃溪山中開采待運的大理石荒料（原照陳壽春拍攝） 上世紀一輛輛滿載石灰石的鐵軌車正運向桃溪河碼頭和石灰窯堆場（原照陳壽春拍攝） 多姿多彩的桃溪河 三岔河口（桃溪河、東霞河、鐘張運河交匯處） 　　二、重點自然景觀和人文古跡　　張渚物華天寶，山明水秀，自然景觀獨特，文化淵源深厚，歷史古跡和文化遺存眾多。 1、善卷洞　　 　　善卷洞位于張渚善卷村的螺巖山。傳說在堯舜時代，有一先賢名善卷，因不愿接受舜的禪讓隱居此洞而得名?！　∩凭矶礊槭澜缰?guī)r溶洞之一，此處遠古屬于海洋，山洞經由流水長時間浸泡侵蝕而形成，規(guī)模宏大，構造奇特，分上、中、下、水四洞，總面積達5000多平方米。中洞高大寬敞，同時可容納數百人，左右兩邊各有一座由滴水中的鈣質經漫長歲月形成的巨石，一座形似白象；一座形似雄獅，故名獅象大場。上洞因有一塊形似白云的巨石遮掩洞門之上，使得洞內冬暖夏涼，云霧繚繞，故稱云霧大場；下洞飛瀑高懸，水聲如雷；水洞有地河相通，曲曲折折，深不可測，在燈光照耀下，如幻如仙，泛舟賞景，精彩紛呈，順流出洞，豁然開朗，猶如重見天日。洞內石壁上有許多古代文人的題詠和墨寶石刻，具有重要的歷史價值。　　　　現(xiàn)在，以善卷洞為核心景觀構建的“善卷洞風景區(qū)”，已成為國家4A級風景區(qū)。 善卷高人 銀縷梅 2、吳自立大石　　　　大石因古代發(fā)生地震而聳立于離墨山麓的青龍山上。俗稱“飛來石”?！　∪龂鴸|吳五鳳二年（公元255年）五月，離墨山區(qū)發(fā)生地震，離墨山上出現(xiàn)大石自立，大石高3.2米，寬6米，厚2.6米，后人稱之為“吳自立大石”。今見巨石一側自上而下書有“吳自立大石”5個篆體大字，為“嘉慶丙辰年”所書刻。1991年，旅游管理部門修筑了善卷洞后洞至吳自立大石的山頂簡易公路，汽車可由螺巖山東麓行駛至大石附近。2003年3月，吳自立大石公布為宜興市文物控制單位。2016年起，祝陵村在大石東側修建了180平方米的防腐木觀景平臺，可遠眺宜興城區(qū)。 3、國山碑　　　　三國孫吳天冊元年（公元275年）八月，陽羨（宜興古稱）境內發(fā)生地震，震前有地聲、地光等現(xiàn)象出現(xiàn)。使善卷洞的水洞開裂30多米，傳說洞中有一條白龍騰空而去。吳帝孫皓認為是國家祥瑞之兆，派司徒董朝至陽羨縣離墨山封禪，又派中書東觀令、中郎將蘇建書碑文刻石。碑文共列舉了1200多種祥瑞物，如麒麟、鳳凰、龜、龍、青猊、白虎、丹鸞、白鹿等。離墨山由此稱“國山”，此碑因之稱“國山碑”。國山碑高2.4米，圍長3.3米，形如鼓，微圓而橢。碑的四周刻小篆封禪文辭。東西各14行，南9行，北6行，每行25字，第41行文尾計4字，正文共1004字；第42行是蘇建的署名，16字；第43行是刻工殷正、何赦的署名，計6字。歷經1700多年的風雨侵蝕，文字大多泯滅。據記載，明代可看清800多字。書法界稱這些字“有周秦遺意，純古秀茂”，是篆體中不可多得的珍品。清嘉慶年間，荊溪縣令唐仲冕建護碑亭，咸豐年間亭毀。民國時，邑人儲南強重建六角形護碑亭。1982年，江蘇省文化廳撥款維修碑亭，并建有百米圍墻和房屋，列為江蘇省一級文物保護單位。1992年又擴建樓閣式護碑亭。2010年6月被公布為全國重點文物保護單位。 <h3>　　 4、善卷寺 　　善卷寺又稱國山煙寺，古時列為荊溪十景之一。該寺座落于善卷洞后洞不遠處，是宜興歷史上最早的寺院之一。善卷寺始建于南齊建元二年（公元480），高帝收贖祝英臺故宅創(chuàng)建，至齊武帝永明初（約483）建成，額題“善卷寺”，并鐫刻《善卷寺記》碑，記錄了南齊帝收贖祝英臺故宅創(chuàng)建善卷寺的史實。南齊永元元年（499），避齊東昏侯蕭寶卷諱改稱善權寺。唐大和末至開成末，（約835——840），李虬于寺內借榻修讀，赴舉前夢見自己名字上添一劃成“虱”字，李虬謂“虱”者“蠙”也，便改名為李蠙赴京趕考，高中進士。會昌初（約841），善卷寺于滅佛中廢毀，其地為泰州鐘離簡之購得。咸豐八年（867），時任昭儀軍節(jié)度使的李蠙上奏唐懿宗，以私財收贖重建。唐乾符末（約879），李蠙告老還鄉(xiāng)，作《題善卷寺石壁》詩云：從此便歸林藪去，更將余俸買南山。南唐時，善卷寺一度改為道觀，后主時（961 ——975）又恢復為寺。宋名廣教禪院，北宋崇寧元年（1102）請作徽宗墳剎，宣和年間（1119——1125）崇道觀，南宋建炎元年（1127）詔復為院。寶祐四年（1256），宋理宗撥款重修，歷時3年，煥然一新。咸淳元年（1261），健康蔣山首僧德珍代主持，建禪堂。明初復改為善卷禪寺。錢塘宗愷主持逐一修葺，殿宇煥然，時寺內正殿木柱遭雷擊，留下篆文倒書3處，巡撫周忱令工匠削除，誰知越削字越深，不得不終止，俗傳此柱有靈，摩之可愈瘧疾，去腹中脹塊。清順治戊戌（1658）、辛丑（1661），玉林通琇禪師兩度進京為順治帝講經，龍顏大悅，賜號大覺普濟能仁國師并賜紫衣金印?？滴跏辏?674），因寺僧與當地老百姓發(fā)生矛盾，善卷寺遭火焚。乾隆時繞寺筑起圍墻，同治元年（1862）遭兵燹，同治六年（1867）復建房屋三楹。1938年8月，陸軍獨立33旅旅部駐善卷寺內。日軍占領善卷寺后，將寺院燒光。1942年，儲南強在廢墟上集資重建善卷寺，建造房屋36間，修復華藏門，延請上海方丈正道和尚主持。新中國成立初期，善卷寺在破除迷信中被毀，僅存華藏門斷垣。1988年，擬恢復善卷寺，請趙樸初題“善卷寺”字。1992年，建三生堂，1996年改三生堂為天王殿，2001年復建圓通閣。 5、故事：火燒善卷寺 　　話說清朝康熙年間，皇親白松，因為自小跟康熙皇帝一起長大，所以感情非比尋常?？滴趸实奂次灰院?，對其父順治皇帝的死因漸生疑竇，后來經過明查暗訪，才知道父皇原來因為對董鄂妃的死不能釋懷，在五臺山出家為僧。封建社會講究天地君親師，用倫理道德教化天下，那么父皇當和尚了，作為全國人民的榜樣，兒子也不能不當和尚。但是康熙皇帝又舍不得皇帝的寶座，后來大臣明珠給他出了個主意，說何不找一個替身代替皇上出家？那樣皇上既盡了孝心為天下做出表率，又能勤于政事為百姓造福。康熙皇帝大喜，可喜過之后又為替身問題發(fā)了愁，找誰呢？身份低了就沒有可信性，身份貴重的又有誰愿意去當和尚吃苦呢？這時候，白松站出來說愿意替皇上出家。康熙皇帝這才放下心來，覺得白松為了自己甘愿放棄雍容華貴的生活去當和尚，大為感動。于是賞賜了白松很多財寶，又怕他過不慣青燈古佛的日子，就讓他到宜興善卷寺掛單，想著畢竟江南地方比較富足，好歹能少吃點苦。誰知道白松卻不是個好東西，骨子里就是一個八旗紈绔子弟。到善卷寺沒多久，他就本性畢露，花天酒地醉生夢死不說，還經常上街，看見誰家姑娘漂亮就搶回寺廟。因為他是皇親，深得皇上寵信，地方官拍馬屁還來不及呢，誰敢管他？當地百姓是敢怒不敢言。陳氏家族是當地士紳，族長陳彩公平時扶貧憐弱，仗義疏財，在民間威望很高。他看不慣白松的做法，就經常寫狀紙為受難百姓狀告白松。雖然每次都被官員把狀子壓了下來不了了之，但是時間一長，難免皇上不會有所耳聞，因此白松對陳家又氣又恨，總想找機會報復。陳家長子陳莊公，年少聰明，考上了舉人。陳家合家歡慶，到本族祠堂祭祖。因為祠堂在善卷寺旁，白松覺得機會來了，就設下奸謀，邀請陳舉人入寺，騙他喝下了裝著啞藥的茶，然后在陳舉人臉上涂上金粉，捆住手腳，綁在蓮花座上假裝活佛欺瞞百姓，騙來的香火錢又裝進了白松的口袋。陳家久等不見人回家，就四處尋找，終于探知了白松的奸謀。眾人大怒，合力打入善卷寺，救下陳舉人，殺死了白松這個惡貫滿盈的惡徒，還一把火燒了善卷寺。消息傳到京城，康熙皇帝大怒，下詔捉拿兇手，誅滅陳家全族，要為白松報仇。為了大家的安全，陳彩公一人投案，攬下所有罪責，百姓上萬民書為陳家喊冤?？滴趸实哿私饬耸虑榻涍^，也怕惹得眾怒難犯，又心痛白松之死，于是就下令將陳彩公五馬分尸了事，赦免了陳家全族。后來，雍正皇帝即位，有人上書皇帝要求為陳家平反。雍正皇帝核實事情后，為陳彩公平反昭雪，出殯當天，宜興百姓為陳彩公裝了金頭、銀肩，用48口棺材裝殮，在同一天將這些棺材葬在了張渚西北的鳳凰窠。</h3> 6、三生堂傳奇　　　　三生堂原為李司空山房，唐李蠙讀書之處。此山房位于善卷寺大殿之后，原是晉代祝英臺讀書處——碧鮮庵。明沈周詩云：“李相讀書處，猶疑白石房。但無坡老記，名籍碧鮮長?！鄙蛑苡钟性娫疲骸柏┫喈斈晡吹跁r，讀書曾向此棲遲。水邊行徑空遺跡，竹外荒臺有古基?！保禾葡掏ò四辏?67年）李蠙在重建善卷寺時，特意將他在寺內的讀書處即原祝英臺讀書處改建成自已的起居、讀書之所，變成了李司空山房。繼李蠙之后，宋代又有李綱、李曾伯到善卷寺修讀。李綱拜相后，出資為善卷寺（當時叫廣教禪院）重塑如來佛像。李曾伯擔任資政殿學士后，于寶祐四年（1256）湊請宋理宗，將廣教寺請作“本家功德墳寺”。理宗皇帝準奏，御賜“寶忠寺”匾額，專撥款項由李曾伯對善卷寺進行拓修。李蠙、李綱、李曾伯三人同姓，且每人間隔百余年，因此有“三生輪回”之說。此說源出于南宋寺僧福巖禪師，據說也得到李曾伯的認可。他曾有“當家公案師拈出，全似三生石上看?！本?，還說“一笑了之，不求應證”，在寺內立了一塊“三生石”。 南宋咸淳至元代（1265——1368），李司空山房內祭祀李蠙、李綱、李曾伯三人畫像。明正統(tǒng)五年（1440）善卷寺重修，李司空山房正式改建為“三生堂”，塑有三位相貌相同服飾各異的神座——李蠙、李綱、李曾伯，其柱聯(lián)云：一姓轉身三宰相，三生造寺一因緣。”清《江南通志》載：“善權寺有三生堂，乃唐司空李蠙、宋宰相李綱、學士李曾伯祠?！币簿褪钦f，三生堂是后人為了紀念三李而建的。他們都在青少年時期寓居過善權寺，并就讀于碧鮮庵，發(fā)達后又都為保護和修繕善權寺包括圓通閣做出過很大貢獻，甚至死后都依依不舍葬在這片好山好水之中。李蠙，唐代隴西人，曾任檢校工部尚書兼御史大夫，終官大司空，“碧鮮庵”三字為其所書。李綱，宋代無錫人，祖籍福建邵武，政和年間進士，官至尚書左仆射，同平章事。李曾伯，宋代河南譚懷人，官至資政殿大學士、光祿大夫。均任過相當于宰相職位的三位歷史名人，都與善權寺有緣，而且竟然都姓李。于是留下了一段千古佳話，這就是：一姓轉身三宰相，三生造寺一因緣。清順治年間（1644——1661），三生堂改作禪堂，三生神座被毀。同治元年（1862）禪堂毀于兵燹。1962年，宜興市風景管理處重建祝英臺讀書處時，在碧鮮庵西南重建三生堂（3間），祀李蠙、李綱、李曾伯畫像。1996年，三生堂改建為天王殿，李司空山房與三生堂不復存在。 7、玉帶橋 　　玉帶橋座落于祝陵村老街，系單孔石拱橋，南北向，橫跨于東西流向的祝陵河（也名雙祝河）上。橋全長17米，橋孔凈跨5.8米，矢高3.9米、堍寬4.3米、頂寬3.8米，欄柱高0.44米，原系花崗巖結構，現(xiàn)為花崗巖、青石混砌；橋面兩側安裝有石柱石欄，石柱頂部刻有蓮花紋，；橋東西兩側均鐫有楷書“玉帶橋”三字，字約20厘米見方，自右至左排列，字跡清晰，兩邊各有一圓形圖案裝飾。此橋來歷有兩說：一說為唐李蠙重建善卷寺時，為了祝陵河兩岸的善男信女提供方便舍玉帶所建。明朝嘉靖南京監(jiān)察御史史慎蒙《游善卷洞記》中記載“寺（善卷寺）門西有玉帶橋，唐李丞相捐玉帶而建者，又名勝義橋?！泵魃蛑堋队駧颉芬灿浽唬骸八麻T西南，唐丞相舍玉帶建，故有此名。”王稚登《荊溪疏》稱：“玉帶橋亦李司空檀施?！绷硪徽f為宋蘇東坡捐玉帶助建。明萬歷《重修宜興縣志》稱：“玉帶橋在縣西南六十里祝陵埠，相傳蘇文忠公捐玉帶助建?！彼挝鯇幜辏?073），蘇東坡為品嘗當地佳釀來到祝陵，途中遇河阻隔，于是捐出皇帝所賜玉帶，助建此橋，留下一段佳話。元、明時期，玉帶橋多有修葺。清乾隆二十八年（1763），重建玉帶橋。1996年11月，玉帶橋被批準為宜興市文物保護單位。 8、蘇東坡捐玉帶建橋的傳說　　相傳北宋熙寧七年(1074)三月的一天，蘇東坡在同榜進士單錫的陪伴下，先游龍池山，后眺桃溪河，仍游興不減，沿著山間曲徑，來觀善卷洞。中午時分，走到祝陵村附近，卻被一條小河攔住去路，向兩頭望望，河上連座橋的影子也沒有，只見河中有一條小船，船上兩個青年男子正在罱河泥，便立即喊道：“勞駕兩位擺個渡?！眱汕嗄昊仡^一看，南岸站著兩個斯斯文文的老者，嘀咕了一陣，把小船向岸邊靠了靠，說道：“老先生要擺渡，這個不難，只是我兄弟倆有一事要先打擾你們?！碧K東坡一楞：“有什么事，請講!”“請先生聯(lián)一對句，聯(lián)好后，就擺你們過去，聯(lián)不出么……”蘇東坡一聽，喜上眉梢，心想：我和單錫都是進士出身，對對子，還不是小菜一碟。想到此，忙說：“請賜上聯(lián)?！逼渲幸磺嗄暾f道：“泥罱罱泥，泥鰍鉆出泥罱眼。”蘇東坡和單錫聽了，覺得這一句子，文字雖平常，但結構卻有些刁鉆，要想對仗工整，一時難覓佳句。倆人在河邊來回踱步，把上聯(lián)念了好幾遍，就是對不出。耀眼的太陽照在空中，蘇東坡和單錫熱得滿頭是汗。蘇東坡心想：假如對不出，這真是小河里翻大船，不但要被兩青年嗤笑，而且還要貽笑大方。這時，一個十幾歲的少年，手牽一頭大牯牛，來到前面一個水車棚里，駕好轅，吆喝一聲，大牯牛就圍著水車轉起來，轉了一圈，一股清水就從水車頭中嘩嘩地流了出來。蘇東坡見了，靈機一動，吟道：“水車車水，水牛盤過水車頭?！眱蓚€青年聽了，無話可說，就將他倆擺過河去了。蘇東坡和單錫過了河，到了祝陵村，進了小酒店，一邊品嘗著“祝陵酒”的美味，一邊回憶起剛才的事，不勝感慨：這里河水相隔，怎么可以沒有一座橋?喝完酒，馬上請來村里的父老鄉(xiāng)親，解下皇帝所賜的玉帶，建議大家捐款造橋。村里人大為感動，也紛紛捐款，經多方籌措，沒多久，一座花崗巖拱橋屹立在雙祝河上。人們不忘蘇東坡首先倡議和捐帶造橋的義舉，將此橋題名為“玉帶橋”。～～～～～～～～～～～～～～～～ 玉帶橋  附任潤芝《玉帶橋的玉帶到底是何人捐贈？》一文供閱讀者參考。  玉帶橋的玉帶到底是何人捐贈？在梁祝故里的張渚鎮(zhèn)祝陵村有一座聞名遐邇的單孔石拱古橋——玉帶橋，至今保存完好。他如一位高壽但已略顯老態(tài)的長者，終年守望在清流潺潺的祝陵河上，見證著祝陵村千載以來的滄桑變化。關于這座古橋名稱的來歷，有著許多的美麗傳說和故事。其中，流傳最為普遍的是“蘇東坡捐玉帶說”。傳說蘇東坡過祝陵河受阻后，為解決當地百姓缺錢造橋的困難，便捐贈自身玉帶與村里，建造成此橋。百姓為感謝蘇東坡的行善好事，遂將此橋命名為“玉帶橋”。大清嘉慶增修《宜興縣舊志》有記載：“玉帶橋在縣西南六十里祝陵埠，相傳蘇文忠公捐玉帶助建?！睋?，該傳說便成正統(tǒng)。然而多次到過玉帶橋的我，卻產生了一個疑問：此橋到底建于何年？確是蘇東坡捐贈玉帶所造嗎？帶著這一疑問，我便對此橋進行了尋源問宗的“考察”。按照中國古代建造大型工程慣例，造這么大的一座橋，一定會有刻于石上的碑記，只要找到這樣的碑記就可解此疑題。     2011年3月10日，我貼近橋身意外發(fā)現(xiàn)了砌筑在北頭橋拱內的一塊石刻。興奮之中我趕緊把它拍下來，回家后輸入電腦進行銘文解讀。但由于鏡頭距橋拱較遠，所攝照片放入電腦后，其銘文無法看清。2012年5月18日，我與當時正在主編張渚鎮(zhèn)志的史國興一起借得小舟一個，劃至橋拱下，又有了驚喜發(fā)現(xiàn)：南頭橋拱上內還有一塊石刻，真是意外收獲！將小舟靠近看，北頭拱上石刻的字跡依然不清，只能辨認出“唐丞相”三個字。通過用石灰粉涂抹，又看出‘重建玉帶橋碑記’幾個字，其他字風化嚴重，已無法辨識。我心心念念想找的碑記終于有了！于是再去看南頭拱上的石刻。此處字跡相對北拱要清晣些，但因色差小，辨認仍然困難，只能先拍下再說。    回家后，在電腦上看，依然難以分辨。最后只得請來石刻藝匠通過現(xiàn)場多項技術處理，終于拍攝到了北、南拱上的石刻銘文，經電腦上辨認，北頭拱上的銘文為：重建玉帶橋碑記橋始於唐丞相捨帶建造X X，於明X X X X X X誌X X X X X X X歴X X X X X地方X X X X X X X X X X募縁大志X X明爾橋事告竣X X X X X X永X X X X X X 大清乾隆癸未仲夏立工匠王啟龍重建X X X李X X X漢文陳X X 這塊”重建玉帶橋碑記”雖然看不清的字跡比較多，但從中可以得知，此橋最早由唐丞相捨帶建造。清代再次重建。重建時間是“大清乾隆癸未仲夏”（1763）。南頭拱上的銘文為：大清乾隆歲次癸未仲夏月録刻慎誌橋係唐丞相捨玉帶建造修於明洪武七年成化二年圮山僧戒航志高助修今住山僧德錫 X X X橋傾圯誠請盛員鎮(zhèn)玉大X捐資募造嘉靖丙辰歲X三月立陳氏因橋重建恐沒前蹟謹録從銘文中得知，這塊碑刻是陳氏在大清乾隆癸未仲夏重建玉帶橋時，恐怕原在玉帶橋上的嘉靖丙辰(1556)三月立的碑記湮沒，把這塊碑記上的文字錄刻慎志，傳給后人。后來我翻閱了明代釋方策編輯的《善卷寺古今文錄》（卷八，734頁），上有明詩下“玉帶橋”詩一首。詩云：玉帶橋在寺門西南唐李丞相捨玉帶而建故有此名玉帶山前玉帶橋，造橋解帶相公腰。解來要作千年計，彼一條非此一條。據此兩碑記及明代<善卷寺古今文録>上的詩文，可以毫無懸念確認：玉帶橋最早系唐丞相捐玉帶所造。歲月滄桑，我們現(xiàn)在所見“玉帶橋”已非原橋，而是經歷了重修和重造的過程。盡管如此，此橋依然不失其厚重的歷史底蘊和風采，是祝陵村民和張渚人民值得驕傲和精心保護的古代優(yōu)秀橋梁建筑遺存！至于蘇東坡捐玉帶建此橋一說，作為民間傳說的存在和傳播，反映了人民群眾對蘇東坡這個大文豪的敬重、愛戴和崇拜；同時增添了此橋的神秘色彩和文化厚重感，使之更具魅力，也無不可。 2019年10月26日 開發(fā)善卷洞第一功臣儲南強塑像 ～～～～～～～～～～～～～～參考資料：《張渚鎮(zhèn)志》《陽羨攬勝》《宜興山水》《宜興老街》《宜興古村》《茗峰擷秀》《張渚地名印趣》等攝影：沈元元、部分選自網絡出品：宜興市古鎮(zhèn)文化研究會張渚分會；宜興市荊溪詩社張渚分會

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話說張渚（之一）

桃溪人