<h3>繪畫 : 宋 江</h3> <h1><b><font color="#ed2308">小小茅鐮 有何不凡</font></b></h1> <p class="ql-block">茅坦杜氏宗祠里保存著一把銹跡斑駁的迷你型小鐮刀。它不僅比普通鐮刀小很多，而且還有個擰著麻花紋的細鐵柄，柄的末端還多出一個系著紅絲帶的小圓環(huán)。</p><p class="ql-block">平時它被存放在一個精致的小木盒里，到了每年臘月廿四過小年時茅坦杜氏家族便把它供奉在杜氏宗祠大堂之上，舉行莊嚴而隆重的祭拜儀式。祭拜時總會引來各地攝影愛好者和各路媒體前來采風報道。</p><p class="ql-block">茅坦杜氏家族為什么對這把不起眼的小鐮刀如此的厚愛和崇拜？</p><p class="ql-block">它又有著怎樣的傳奇故事？</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(237, 35, 8);">肩挑籮擔 背井離鄉(xiāng)</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:18px;">事情還得從頭說起。</span></p><h1><span style="font-size:18px;">早在公元1385年，也就是明朝洪武十八年。朱元璋雖然在南京穩(wěn)坐江山，但天下并不太平，位于晥南山區(qū)的太平縣兵荒馬亂，民不聊生。此時，一個叫做杜關秀的年輕人，為了逃避戰(zhàn)亂，遠離饑荒，把名字改為杜紹先，帶著小弟杜龍秀肩挑籮擔，告別家中父母和二弟，依依不舍地離開了太平縣的老家，踏上了遷徙之路。一路上他們風餐露宿，費盡周折，來到了貴池杜家坂，打算在此安居樂業(yè)。</span></h1> <h1><b style="color:rgb(237, 35, 8);">人多地少 另找家園</b></h1> <p class="ql-block">杜紹先在杜家坂落腳后，發(fā)現這里人多地少。雖然靠開荒種地也能維持生產生活，但后來的不如先到的，大多好地塊被別人占有了，與人分爭或寄人籬下都不是長久之計。</p><p class="ql-block">杜紹先想：此地只能茍且一時，要想長期定居發(fā)展，好讓后代永久地安居樂業(yè)，不再有地盤之爭，遷徙之苦，就得另找一塊與世無爭的地盤作為家園。</p><p class="ql-block">于是，他與弟弟商量后將此地讓與弟弟龍秀，自己再去尋找一處更大的適合子孫后代長期定居的家園。</p> <h1><b><font color="#ed2308">青通河畔 在水一方</font></b></h1> <p class="ql-block">杜紹先重挑籮擔再次啟程，一路向東探尋，不日便來到了三面環(huán)水的青通河西岸。</p><p class="ql-block">這是一個不知名的地方，雖然有山有水，但要是在這里生存又談何容易？高處荊棘草莽，樹木參天，低洼的地方蘆葦叢生，沼澤裹足。</p><p class="ql-block">杜紹先幾番登高，舉目四望，發(fā)現周邊人煙稀少，自然環(huán)境和生活環(huán)境與太平老家截然同。</p><p class="ql-block">面對一望無際的泛泛河水，看著腳下堅實的大地，他仿佛又覺得似曾相識，于是便放下了肩上的籮擔……</p> <h1><b><font color="#ed2308">就地取材 茅蘆為房</font></b></h1> <h3>杜紹先通過仔細觀察，發(fā)現此地雖然荒涼，但地盤很大，土地肥沃，與人無爭，只要勤勞肯干隨處皆可開荒種地。并且這里河岔眾多，水面遼闊，水生資源十分豐富，暫時靠漁獵也能裹腹。如果定居下來，后代有很好的生存和發(fā)展的空間，不用擔心日后出現像杜家坂那種在人家屋檐下爭地盤的情況。不足的是創(chuàng)業(yè)艱辛，但他不怕。<br>于是，他選擇一水邊高地，披荊斬棘，揮茅鐮，割蘆葦，首先搭建起觀音棚，作為臨時住所，棲身之地。</h3> <h1><b><font color="#ed2308">家徒四壁 長夜漫漫</font></b></h1> <p class="ql-block">自從有了茅廬之家以后，杜紹先每日里日出而作，日落而歸，一門心思開荒種地，結網打魚，把疲憊和孤單全拋在腦后。</p><p class="ql-block">但，每當夜幕降臨時分四野一片靜寂，他躺在木棍和蘆葦搭起的床上總是輾轉反側，難以入眠。風聲水聲，蟲鳴獸叫，更加讓他意亂心煩，寂寞孤單。每每此時他坐起身子，拿起煙筒，抽著黃煙，愁緒三更，方入夢遙。</p><p class="ql-block">然而，夢境里他看到的卻是另一番景像: 子孫繞膝，華屋萬間，良田萬傾，物阜民豐，一派祥和……</p> <h1><b><font color="#ed2308">金雞曉唱 揮鋤拓荒</font></b></h1> <h3>就在這孤獨難熬的漫漫長夜，有一天晚上，杜紹先隱約聽見不遠的曠野處有“金雞曉唱”之聲傳來。他覺得好奇怪：周圍荒無人煙，哪來得公雞叫？他思來想去，忽有所悟：此乃祥瑞之兆——金雞報窩之所，一定是風水寶地！如果在此立家創(chuàng)業(yè)，將來定會六畜興旺，家業(yè)昌盛。<br>于是，他更加堅定了扎根此地的決心。日復一日，年復一年，一邊在蘆葦灘上造良田，一邊上山下河，漁獵糊口，風雨無阻，勞作不輟。</h3> <h1><b><font color="#ed2308">英年早逝 終成茅坦</font></b></h1> <h3>杜紹先終因積勞成疾，四十七歲英年早逝。但他不畏艱辛，揮茅鐮，拓洪荒的精神卻一直激勵著后來人。尤其是他的兒孫們并沒有放下茅鐮，離開此地，而是前赴后繼，繼續(xù)艱苦奮斗，振興家業(yè)，為杜氏家族后來的生存發(fā)展打下了堅實的基礎。<br>在他們前三代人的共同努力下，數十年后，當年的蘆葦灘變成了一片片良田，茅蘆也變成了瓦房，自古人跡罕至的地方，終由“茅”而“坦”，漸被外界稱為“茅坦杜”。</h3> <h1><b><font color="#ed2308">建廟祭鐮 萬古流芳</font></b></h1> <p class="ql-block">為了讓后代永遠緬懷杜紹先初來茅坦和他們祖孫三代這段不尋常的艱苦創(chuàng)業(yè)的歷史，他的后人就把杜紹先祖孫三代七口人使用過的七把鐮刀保留下來，奉為圣物，每年臘月二十四在祠堂祭祖時把它恭奉在祭壇之上，供人瞻仰祭拜。后來就慢慢演變成一種儀式，叫“祭茅鐮"。</p><p class="ql-block">為了祭茅鐮，族人就在當年杜紹先“聞金雞曉唱”的茅廬舊址上，蓋起了祭茅鐮的神壇廟，并樹起 “<b style="color:rgb(237, 35, 8);">開基靈壇 神位</b>” 的石碑，從此每年在此祭拜茅鐮。</p> <h1><b><font color="#ed2308">午夜祭祀 族人滿堂</font></b></h1> <p class="ql-block">茅坦杜祭茅鐮是在每年臘月廿五日午夜之后，由儺舞藝人領銜在神壇廟舉行。</p><p class="ql-block">祭祀前他們要在家中沐浴更衣，然后身著長袍馬掛，打著燈籠火把聚集于神壇廟。此時神壇廟內外人頭攢動，氣氛莊嚴肅穆。</p><p class="ql-block">祭祀中要燃燒香燭紙馬，放銃炮，吹喇叭，敲鑼鼓，舞旗幡。其間還用土硝不斷噴岀“雷火”，寒光四濺，使陰深的夜半三更更加顯得神秘而又有些恐怖。就連那些喜歡看熱鬧，天不怕地不怕的小孩此時也不敢直視，有種不寒而栗之感。</p> <h1><b><font color="#ed2308">殺雞滴血 驅災避難</font></b></h1> <p class="ql-block">祭祀中，祭祀人要用牙齒咬破公雞頸部，把雞血滴在神位上，口唸咒語，再把公雞丟在地上任其撲騰。根據公雞在地上撲騰的時間長短和高低來判斷來年汛期潮水時間的長短和水位的高低。表明族人對災害的預警意識和對豐收年景的渴望。</p><p class="ql-block">祭祀最后祭祀人還要把事先蒸熟好了的米粉圓子和肉串向人群中拋撒，讓眾人爭搶，討個好釆頭，盼個好年景。</p><p class="ql-block">祭祀完畢已是廿六日凌晨，人們帶著搶到的食品，也帶著感恩和企盼離場回家。</p> <h1><b><font color="#ed2308">跑反藏鐮 丟四剩三</font></b></h1> <p class="ql-block">1938年古歷8月，日本鬼子來到茅坦，族人紛紛跑反，祭茅鐮被迫中止。</p><p class="ql-block">為了提防鬼子收繳茅鐮，族人在跑反前慌慌張張地把七把茅鐮刀深埋在菜園地里，后來由于戰(zhàn)亂不止，七把鐮刀丟失四把，只剩下了三把。</p><p class="ql-block">為了恢復傳統(tǒng)，他們又把剩下的三把茅鐮重新回爐，鍛造成七小把，并對鐮柄進行了工藝化處理，使鐮刀由勞動實用型轉向祭祀專用型。我們現在看到的并且在祭的這把小鐮刀就是那七把鐮刀的其中之一。</p> <h1><b><font color="#ed2308">茅鐮遭劫 村民暗藏</font></b></h1> <p class="ql-block">文革初期為了“破四舊”，紅衛(wèi)兵要強行收繳這七把茅鐮刀。時任大隊會計的杜海貴想:茅鐮若被紅衛(wèi)兵收繳了，以后拿什么祭祖祭茅鐮？于是，他急中生智，混亂中他冒險偷偷地藏了一把放在胸口，機警地躲過了紅衛(wèi)兵的搜查。</p><p class="ql-block">當他看到紅衛(wèi)兵帶著六把鐮刀揚長而去后才松了一口氣，忙把小鐮刀用紅布包裹好，偷偷地藏到了大隊部門樓上一黑暗的角落里，再用雜物把茅鐮掩蓋得嚴嚴實實，生怕再遭劫難。</p><p class="ql-block">誰知這一藏就是二十多年。</p> <h1><b><font color="#ed2308">云開霧散 茅鐮重現</font></b></h1> <p class="ql-block">文革一結束，離任后的杜海貴就把茅鐮的藏身處告訴了接任會計杜寶洲。杜寶洲把鐮刀找到且保管數年后，又交給了后來的茅坦村主任杜可成，杜可成又把鐮刀委托給了退休教師杜世堂保管。1999年杜氏宗祠修繕后，杜世堂又把小鐮刀交給了祠堂管理人杜松茂存放到了杜氏宗祠。</p><p class="ql-block">藏匿消失了三十多年的小茅鐮幾經輾轉這才得以又重見天日，供人瞻仰祭拜。但那被紅衛(wèi)兵收繳的另外六把小鐮刀至今下落不明，甚是遺憾。</p> <h1><b><font color="#ed2308">宗祠修繕 自發(fā)祭鐮</font></b></h1> <p class="ql-block">茅鐮經歷了曲折的歷程再次回到杜氏宗祠。從此，每逢臘月廿四宗祠周邊的人便自發(fā)地從半夜三更到天色大亮，陸陸續(xù)續(xù)帶著鞭炮錢紙來到宗祠跪拜茅鐮。由于缺乏統(tǒng)一指導，各形其事，難成規(guī)模。</p><p class="ql-block">直到2003年的臘月廿四日，由于池州電視臺預約采訪，這才決定上午九點準時統(tǒng)一開祭。然而，由于不懂祭祀程序，缺乏組織安排，儀式感仍然不足。但與前幾年相比時間和步調統(tǒng)一了，聲勢和影響也變大了，參與的人也越來越多了。</p> <h1><b><font color="#ed2308">恢復傳統(tǒng) 耄耋力倡</font></b></h1> <p class="ql-block">2004年有杜云鋒等家族人員牽頭，有家住安慶市的八十多歲的杜富春老先生倡導，并在他老人家的主持下，杜氏家族正式地在杜氏宗祠里恢復了傳統(tǒng)的祭茅鐮儀式。</p><p class="ql-block">此次重祭茅鐮，增設了主祭人和四位站禮生。從高聲呼幫到三跪九拜，從傳盤敬酒到按輩份上香，從宣讀祭文到殺雞淋血，整個祭祀過程井然有序，莊重肅穆，儀式感強。雖然和傳統(tǒng)祭茅鐮還有些差距，但足已使消失了半個多世紀的茅坦杜氏祭茅鐮步入正軌。</p> <h1><b><font color="#ed2308">獨有習俗 寶貴遺產</font></b></h1> <p class="ql-block">如今，祭茅鐮已成為茅坦杜氏獨有的傳統(tǒng)習俗，代代相傳，成為一種祭祀文化，深入人心。這在我國民間，以祭祀祖先勞動工具而形成的文化習俗還是不多見的。這是茅坦杜氏祖先為后人留下的非物質文化遺產。它所蘊含的茅鐮精神已經成為茅坦杜氏家族的傳家之寶，精神食糧。</p><p class="ql-block">2017年茅坦杜氏祭茅鐮已被列入安徽省非物質文化遺產名錄，得到政府部門的重視和保護。</p> <h1><b><font color="#ed2308">意義深遠 世代傳揚</font></b></h1> <p class="ql-block">古時候通過祭茅鐮能增強家族的凝聚力，當今社會通過祭茅鐮能促進和諧社會的發(fā)展。</p><p class="ql-block">古今祭茅鐮過程雖有些不盡相同，但一以貫之的仍然是銘記和吸取先輩自力更生，自強不息的拼搏精神。讓一代又一代人從小就能接受這種人生的勵志教育，得到傳統(tǒng)文化的熏陶，記住家鄉(xiāng)的歷史，懂得創(chuàng)業(yè)之艱，明白飲水思源的道理，知道長大后如何秉承和光大祖業(yè)，珍愛家園。</p> <h1><b><font color="#ed2308">茅鐮不朽 精神之光</font></b></h1> <p class="ql-block">今天，茅坦小學已經把“秉茅鐮志，樹坦誠人”作為校訓。他們還聯合茅坦杜氏文化研究會把祭茅鐮編排成節(jié)目，搬上了墩上文化藝術節(jié)和杏花村旅游文化藝術節(jié)的舞臺，受到廣泛的好評和上級部門的褒獎。讓更多的人知道茅鐮，了解了茅鐮精神。</p><p class="ql-block">相信通過宣傳教育，茅鐮精神將得到更好的傳承、傳播和光大，在下一代人心中扎下根來。</p><p class="ql-block">茅鐮不朽！精神永駐！</p> <h1><br>原文寫于2019年5月10日</h1>
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