<h3>問好大家新年快樂！</h3><h3>元代文人的無奈及意外收獲</h3><h3>——兼論馬致遠(yuǎn)散曲小令的意象根源</h3><h3>黃河散曲社</h3><h3> 郭翔臣</h3><h3> 秋是即將收獲的沉甸甸的季節(jié)；秋是菊黃楓紅、晴空一鶴、飄然而上的季節(jié)；秋是潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫的季節(jié)；秋是秋雨梧桐葉落時(shí)、西宮南內(nèi)多秋草的季節(jié)；我們今天所見到的秋卻是在現(xiàn)今北京人心目中最美麗的季節(jié)……。</h3><h3> 秋在詩人心中永遠(yuǎn)是敞開心扉、傾訴心魘的題目。在不同階層的人眼里，在不同心境人的靈魂深處，對于秋有不同的感受和解讀。秋詩的意象也就被賦予了許多千差萬別的經(jīng)典之語。</h3><h3> 意象是客觀形象與主觀心靈融合成的帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的東西 </h3><h3> 意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。指構(gòu)成一種意境的各個(gè)事物，這種事物往往帶有作者主觀的情感，這些意象組合起來，就構(gòu)成了意境；中國傳統(tǒng)詩論實(shí)指寓情于景、以景托情、情景交融的藝術(shù)處理技巧。</h3><h3> 馬致遠(yuǎn)的散曲小令[天凈沙·秋思] 被元人周德清譽(yù)之“秋思之祖”，被近代學(xué)者王國維稱贊其是“小令之最佳者”。其他喜愛東籬者又冠以了“百代”二字，成為“百代秋思之祖”。東籬作品之多，散曲語言之冷瘦、孤寒、清竣、寂寞的意境，無庸置疑地確立了他在中國文學(xué)史上的地位。</h3><h3> 對初讀馬致遠(yuǎn)的小令《天凈沙·秋思》的人來說，相信作品對每一個(gè)人的沖擊力應(yīng)該是不小的，都會(huì)留下極其深刻的印象。其十二種意象組成的秋思、秋旅、秋羈的意境確是一絕。</h3><h3> 我曾經(jīng)以一首 [驟雨打新荷] 記幼讀《秋思》 來回憶初讀這篇奇文時(shí)感受：</h3><h3>疏葉虬藤，傍蒼顏老樹，幾噪昏鴉。臨橋溪淺，繞幾處籬笆。廢壘殘旗卷幌，耽瘦影弊車羸馬。山映照,褰延苦旅，化外思家。</h3><h3>（幺）當(dāng)年幼小驚詫，問何人簡潔，將畫描紗？蕭條落寞，思緒步煙霞。亦想親臨傍晚，踱河邊些許輕沙。今仍記，眼望斜陽，幾誦天涯。</h3><h3> 據(jù)記載，馬致遠(yuǎn)一生沉淪下僚，仕途極不得意。他將全部才情投入了雜劇和散曲創(chuàng)作，取得了非常高的成就。他位列“元曲四大家”。他的雜劇15種，散曲130首，超過了其余三大家的總和，被贊譽(yù)為“曲狀元”！</h3><h3> 他的作品有兩種情緒一直不停地交叉、不停地扭動(dòng)：一種是對于“恨無上天梯”的渴望，另一種是對于“困煞中原一布衣”的絕望。</h3><h3> 王國維說：“一切景語皆情語也！”確實(shí)點(diǎn)到了一個(gè)普遍的規(guī)律，即人們對于戲曲的編撰、對于歷史的敘述。對于景色的狀描，對于事件的勾勒，無一不帶有濃郁的個(gè)人感情色彩，就詩人、作家來說，其生活閱歷、居住環(huán)境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、朋友雅俗無不對其作品起著極大的影響作用，總帶有個(gè)人的或呻吟、或歡笑、或惆悵在其中。</h3><h3> 一、 </h3><h3> 元代統(tǒng)治者顛覆了中華傳統(tǒng)儒家文人的躋身之道</h3><h3> 對元代文人一個(gè)具有整體普遍意義的因素是：元代統(tǒng)治者顛覆了中華傳統(tǒng)儒家文人“修身、齊家、治國、平天下”的躋身之道，說得普通一點(diǎn)：“學(xué)成文武藝，原是貸于帝王家”的原動(dòng)力被銷蝕殆盡。但是文人們?nèi)匀活B強(qiáng)地保留了“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家守則。在極其狹窄的人生道路上硬是留下了不可磨滅的印跡！</h3><h3> 蒙古統(tǒng)治者建立統(tǒng)一的元帝國政權(quán)后，在政治上始終奉行民族壓迫政策，實(shí)行帶有濃重種族歧視的民族等級(jí)制度，把各族人民分成了蒙古人、色目人、漢人、南人四等。具體又分為：一官二吏三僧四道五農(nóng)六工七倡八優(yōu)九儒十丐十個(gè)等級(jí)。很長時(shí)間里取消了科舉考試制度，即使后來根據(jù)參與政權(quán)漢儒們的建議實(shí)行了科舉取士的政策，也是時(shí)停時(shí)續(xù)，對漢族知識(shí)分子仍是有許多不利限制的。</h3><h3> 但是元代統(tǒng)治者又沒有實(shí)行文化專制（沒有出現(xiàn)象后來清代以降文字獄的殘酷）.沒有實(shí)行宗教改變，（這個(gè)可能因元代統(tǒng)治者的內(nèi)斗而錯(cuò)開了，否則今天我們?nèi)且了固m世界的一部分）而是采取漢儒們的建議，仍然使用歷代實(shí)行的治理制度和文化習(xí)慣。而且由于元帝國疆域恒寬，又重視商業(yè)發(fā)展，中外之間的貿(mào)易往來十分頻繁，商人及馬可波羅等文化使者將外國文化因素傳入了中國。與過去傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商、崇義黜利的治國方針完全不同。工商業(yè)的發(fā)達(dá)帶動(dòng)了城市的繁榮，也形成了小市民階層，形成了雜劇和散曲的廣大觀眾和讀者。</h3><h3> </h3> <h3> ?。ǘ?lt;/h3><h3> 自古以來“萬般皆下品，唯有讀書高?！睔v朝歷代通過科舉考試進(jìn)入仕途的讀書人從來是社會(huì)的驕子，現(xiàn)在落得只比乞丐略高一格，使他們感到無比失落。元代初期廢除了科舉考試，使大批讀書人失去了優(yōu)越的社會(huì)地位和政治上的前途。他們又不甘心才能被埋沒，不愿放棄對于文學(xué)的愛好。也是為了生活所迫，有一個(gè)謀生之路，便進(jìn)入了一直存在于民間的編寫說書唱戲的文學(xué)雜劇團(tuán)體，于是便有了繁花似錦的表演形式的文學(xué)藝術(shù)——元代戲劇。他們之間也自發(fā)組成了一些互相切磋文學(xué)文字、比較優(yōu)長劣短的社會(huì)團(tuán)體。于是便有了繁榮的散曲作品問世——書面形式的文學(xué)藝術(shù)，戲曲和散曲共同點(diǎn)綴了元曲大花園。</h3><h3> 綜觀這個(gè)群體，他們散曲作品的特色也是不一樣的，元代文人本身具有與其他朝代非同一般的多元化的心態(tài)。</h3><h3> 其中，有因?yàn)閺U止了科舉、對于前程產(chǎn)生幻滅后，放浪不羈的浪子心態(tài)；有大智若愚的智者心態(tài)；有與世無爭的隱士心態(tài)；有頑強(qiáng)叛逆的斗士心態(tài)；有痛不欲生的苦惱者心態(tài)；有尋求慰籍的夢中人心態(tài)……。正因?yàn)槿绱耍瑹o論是戲劇還是散曲都呈現(xiàn)出并非千篇一律的景觀。</h3><h3> 與民間下層人物的親密接觸使散曲的語言通俗化、風(fēng)趣化、平民化，故此被后人定義為“俗文學(xué)”。</h3><h3> 元散曲始盛階段的偉大的戲劇家、散曲家關(guān)漢卿流連于勾欄瓦舍，他的60余首散曲作品大多與兒女情長有關(guān)。就連有名的“銅豌豆”也是與世俗勢力叫板的戰(zhàn)斗檄文：“只除是閻王親自喚，鬼神自來勾。三魂歸地府，七魄喪冥幽！那其間才不向煙花路上走！”表現(xiàn)了絕不妥協(xié)的精神。</h3><h3> 曾經(jīng)遭遇戰(zhàn)火，遭遇過國破家散親人死絕的重創(chuàng)、從死人堆里被元好問帶回家鄉(xiāng)的白樸在心靈上留下了不可磨滅的傷痕，從“白發(fā)故人稀”的悲劇人生中感受生命的短促，采取了“知榮知辱牢緘口，誰是誰非暗點(diǎn)頭”、“詩書叢里且淹留，閑袖手，貧煞也風(fēng)流。”的處世態(tài)度。</h3><h3> 喬吉南下求仕的理想落空，于是放浪江湖，結(jié)交之人多為官僚士大夫及風(fēng)塵名妓，“笑談便是編修院，批風(fēng)抹月四十年?！背闪怂膶懻?。</h3><h3> 京西門頭溝特殊的地理位置、特殊的地域文化造就了馬致遠(yuǎn)這一奇才。</h3><h3> 馬致遠(yuǎn)表字東籬，“采菊東籬下，悠然望南山?！笔翘諟Y明的名句，說明了他仰慕陶淵明，愿意效仿陶淵明，也說明了他居所的周邊環(huán)境。</h3><h3> 除了[天凈沙·秋思]外，還有許多可資佐證，比如：</h3><h3> [四塊玉·恬適] 綠水邊，青山側(cè)，二頃良田一區(qū)宅。閑身跳出紅塵外，紫蟹肥，黃菊開，歸去來。</h3><h3> [清江引] 東籬本是風(fēng)月主，晚結(jié)園林趣。一枕葫蘆架，幾行垂楊樹。是搭兒快活閑住處。</h3><h3> 馬致遠(yuǎn)所生活居住的地方，位于北京西部的門頭溝，元明以來人們都把門頭溝稱做“都城西部的天然屏障”。元代地域恒寬，向西可以一直到歐洲，所以在當(dāng)時(shí)這里更是京畿的咽喉要道。</h3><h3> 幾年來，在與北京香山詩社諸位詩人、曲家的交往中有所耳聞，我雖然沒有到過門頭溝，但早就對這個(gè)“京畿古道”在頭腦里構(gòu)思了個(gè)清晰的圖景：境內(nèi)應(yīng)當(dāng)是高山峻嶺連綿起伏氣勢磅礴。這里應(yīng)當(dāng)有綿延不絕的森林、有蜿蜒曲折的古道、有清澈見底的秋溪、有恬淡閑適的村莊、有倦鳥飛歸的傍晚、有來往于晉陜內(nèi)蒙甚至青海新疆的客商。</h3><h3> 至于古代，應(yīng)該有被流放的囚徒與解差、有遭貶謫的官宦與眷屬、有信使來往的飛馬、有供歇息的驛站、有快速反應(yīng)到疆場的部隊(duì)、有橫戈倚馬的兵士、有向朝廷進(jìn)獻(xiàn)的金銀珠寶馱隊(duì)、也有被俘虜歸案的叛臣逆侯……。</h3><h3> 在此處，千百年來應(yīng)當(dāng)上演了無數(shù)不為人知的生離死別。也許曲人自己也是這些無窮畫卷中的一幅。所有這些都為曲家的創(chuàng)作提供了無窮無盡的遐想空間和意象詞匯。一句“斷腸人在天涯”是何等的貼切，安排的如此簡潔、精練、深邃、恰到好處。</h3><h3> ?。ㄈ?lt;/h3><h3> 馬致遠(yuǎn)個(gè)人經(jīng)歷也融入到了作品的意象之中</h3><h3> 曲家馬致遠(yuǎn)是典型的封建文人，在那黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的年代，飽含才華而不為所用，他的悲憤之情在元代是具有典型意義的。他用嚴(yán)肅的態(tài)度對待散曲，創(chuàng)作記錄了人生感慨，發(fā)泄了牢騷不平，代表了元代文人飄泊流離仕途無望的惆悵和嘆息。</h3><h3> [撥不斷] 嘆寒儒，謾讀書，讀書須索題橋柱。題柱雖乘駟馬車，乘車誰買長門賦，且看了長安回去。</h3><h3> 幻滅感增加了觀看世界的獨(dú)特視角，同時(shí)創(chuàng)作出感動(dòng)后人的佳作。這說明了對于人生的得失，是應(yīng)當(dāng)從辯證的觀點(diǎn)去體味、去思索的。“失之東隅，收之桑榆”。生活的艱辛，程途的困苦未必不是好事，酸甜苦辣都應(yīng)該嘗一嘗。喜怒哀樂才能出作品，一味的甜蜜，一路的順利相反會(huì)使人惰怠、使人停滯。元代文人的無奈其實(shí)是燦爛文明接續(xù)創(chuàng)新的導(dǎo)火線。</h3><h3>（本文系北京門頭溝馬致遠(yuǎn)散曲研討會(huì)及中國散曲研究會(huì)成都會(huì)議論文）</h3><h3> </h3> <h3>作者簡介：</h3><h3> 郭翔臣 字子翊，1945年11月生，山西陽泉平定人。中華詩詞學(xué)會(huì)、中國散曲研究會(huì)、山西省作家協(xié)會(huì)會(huì)員；山西詩詞學(xué)會(huì)顧問、黃河散曲社顧問；</h3><h3> 著有《子翊詩曲》《頭白思走云深處》（散曲專輯）《自珍子翊散曲》（《當(dāng)代散曲叢書》之一）《詩詞入門捷徑》《詩詞曲格律講義》（與唐玉良合著）《詩詞曲入門讀本》《小學(xué)初中高中大學(xué)語文里詩詞曲聲韻格律解析》。</h3> <h3>2019年12月28日與太原詩人小聚</h3> <h3>看望省機(jī)關(guān)事務(wù)管理局老同事。</h3> <h3><br></h3><h3> 2019年春節(jié)，《詩詞曲入門讀本》校園篇《小學(xué)初中高中大學(xué)語文里詩詞曲聲韻格律解析》一書，自費(fèi)印刷1000冊。</h3><h3> 2019年國慶節(jié)，拙作《七十華年國史吟》以 整版篇幅刊登在西班牙華文報(bào)紙《聯(lián)合時(shí)報(bào)》上。</h3><h3> 2019年冬，拙作《南京大屠殺死難者國家公祭日感懷》被內(nèi)蒙古華人全球社區(qū)發(fā)表，僅此作點(diǎn)擊率超過了七萬三千人次。</h3><h3> 2019年，為新田園詩歌俱樂部、太原理工大學(xué)讀書會(huì)、太原市新華書店、山西省經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院、小店的小學(xué)、太原國學(xué)推廣基地等地作“詩詞曲創(chuàng)作方法”“詩詞曲聲韻格律解析”等講座。</h3><h3> 2019年，為太原理工大學(xué)圖書館、經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院圖書館、北京市青少年詩詞學(xué)會(huì)、內(nèi)蒙古昭君詩社、杏花嶺區(qū)黨群活動(dòng)中心、中山市圖書館、中山市求索書店、孫中山紀(jì)念館等處捐贈(zèng)《詩詞曲入門讀本》《小學(xué)初中高中大學(xué)語文里詩詞曲聲韻格律解析》書籍四十余本。</h3>
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