出埃及記

世平

<h3>　　游埃及，總有回鄉(xiāng)之日。游有樂(lè)，回有思，方為正理，這才有《游埃及記》的續(xù)篇《出埃及記》。</h3> <h3>　　古埃及文明的遺存，不僅是人類共同文明不可或缺的構(gòu)成，也是當(dāng)今人類文化的精神源泉之一。走進(jìn)埃及，可親身體驗(yàn)并由衷贊嘆古埃及文明固有的震撼力。走出埃及，才會(huì)冷靜的對(duì)古埃及文明予以更多的理解。做為一個(gè)匆匆而過(guò)的游人，甘冒粗淺寡陋之識(shí)、無(wú)知無(wú)畏之態(tài)，寫(xiě)下筆者切實(shí)的感悟。</h3> <h3>【開(kāi)羅“活死人墓”瑪斯塔巴墳丘區(qū)】</h3><h3> 古埃及王國(guó)前期，上埃及用生磚或土坯筑以外表與住宅一樣的墳丘，稱為瑪斯塔巴（在墳丘平頂向下挖豎進(jìn)，再橫向挖墓道和墓室）。下埃及則將死者葬于其生前住家的地面下，死后生活與現(xiàn)實(shí)生活共存。這兩種風(fēng)俗合一，即是開(kāi)羅老街區(qū)，至今仍能見(jiàn)到的龐大的瑪斯塔巴墳丘區(qū)。</h3> <h3>【昭賽爾金字塔/公元前2650年】</h3><h3> 俗稱階梯金字塔（埃及第一座成熟金字塔），即是由六個(gè)瑪斯塔巴相疊而成，建于古埃及第三王朝（在前兩個(gè)王朝發(fā)展的基礎(chǔ)上，特別是用材的進(jìn)步）。設(shè)計(jì)者是書(shū)吏出身的伊姆霍太普（后被法老封為宰相），他又是祭司、學(xué)者、占星家和幻術(shù)家，且精通醫(yī)道，並從蘆葦束得到靈感，發(fā)明和設(shè)計(jì)了莎草式壁柱（在其身后200年，被埃及人敬奉為藥神和智慧之神）。</h3><h3> 古埃及文明的突出成就，主要表現(xiàn)在石質(zhì)建筑文化上。古埃及人建立的第一個(gè)奴隸制國(guó)家，標(biāo)志著陶器文化時(shí)代的結(jié)束，和世界石（建筑）文化時(shí)代的開(kāi)始。在西方，這一時(shí)代一直延續(xù)到十九世紀(jì)之前。</h3> <h3>【吉薩金字塔】</h3><h3> 俗稱胡夫金字塔。提到古埃及文明，人們首先想到的是金字塔。胡夫金字塔，不僅是古埃及文明的標(biāo)志性建筑，也是人類文明的著名符號(hào)之一。</h3> <h3>【古希臘神廟】（網(wǎng)絡(luò)照片）</h3><h3> 古埃及人認(rèn)為，金字塔三角形的左下角象征人的出生，右下角是死亡，而頂角則是復(fù)活。古埃及人在建筑上的這一觀念，直接影響到古希臘神廟正面立柱之上的三角形造型（門(mén)楣）。在現(xiàn)今，西方重大傳統(tǒng)建筑上，仍能看到這一建筑形式。</h3> <h3>【哈特謝普蘇特女王神殿】</h3><h3> 哈特謝普蘇特，古埃及第十八王朝女王（公元前1479年—前1458年在位）。在她去世后，敘利亞及巴勒斯坦便宣布獨(dú)立。</h3><h3> 吉薩金字塔的建筑規(guī)模，在古埃及的歷史上空前絕后，之后所有王朝所建的金字塔，規(guī)模幾乎縮小一半，直至鑿山崖為陵成窟。典型建筑在帝王谷（因修葺關(guān)閉而未得見(jiàn)），女王神殿雖為盛世之作，卻是古埃及文明的后期建筑代表，首開(kāi)神（廟）、陵（墓）合一的建筑形制。</h3><h3> </h3> <h3>【人面獅身像】</h3><h3> 古希臘人稱之為“斯芬克斯”獅身人面像，就賦予了它更加豐富的文化內(nèi)涵和傳奇色彩：什么動(dòng)物，早上四條腿、中午兩條腿、晚上三條腿？著名的斯芬克斯之謎，“冤殺”了多少性命！</h3> <h3>【木乃伊玄武巖外罩】</h3><h3> 木乃伊，古希臘語(yǔ)，詞源為“蠟” ，特指干尸。</h3><h3> 金字塔是法老的陵墓，法老死后是要制成木乃伊的。木乃伊及其置放，是法老故去后，兌變?yōu)樘?yáng)神的第一步。它即是宗教信仰的具象表現(xiàn)，又反映了古埃及在人體手術(shù)、防腐技術(shù)、工程營(yíng)建等方面的高超科技水平。</h3> <h3>【菲萊神廟全景】</h3><h3> 如果說(shuō)金字塔是法老死后的神秘去處，那么神廟即是活人祈盼神祗護(hù)庇的神圣場(chǎng)所，是古埃及文明的重要建筑標(biāo)志。</h3><h3> 古埃及神廟建筑的制式，一般是（由外向里）：塔樓→露天廊柱庭院→塔樓→正殿→后殿，非一次性建成（規(guī)模更大的神廟，則在主殿左右、或后面附設(shè)小神廟，整座建筑群一般呈對(duì)稱性）。基本上是最后面的建筑，最古老也最低矮封閉；越往前則越高大寬敞，時(shí)間上也逐次新近。材質(zhì)上，內(nèi)殿以玄武巖為主，廊柱、塔樓以砂巖為主。裝飾上，最靠前的建筑，以浮雕為主裝飾在外墻、立柱，里面的建筑往往以陰刻為主，刻劃在內(nèi)墻面（或通道內(nèi)墻面）。采光上，正殿自然采光以石質(zhì)天花板鑿方孔獲得；從正門(mén)獲得的最佳采光，則與太陽(yáng)在黃道線上的位置有關(guān)。</h3> <h3>【典型的石質(zhì)神廟建筑】</h3><h3> 因極缺雨，古埃及建筑除早期極少數(shù)囤頂外，均為平頂，且不做基礎(chǔ)；因沙漠視野寬曠，反映在建筑上均線條平直，立面垂直。在建筑理念上，與古希臘文明有相通之處（應(yīng)有相互影響的因素），石質(zhì)梁柱結(jié)構(gòu)為主體（即在高大的立柱上，橫鋪石板為殿）。與古希臘建筑所不同的是，古埃及建筑的立柱，更多是放置在廊柱庭院中，而古希臘則是處于主體建筑的四面。</h3> <h3>【棕櫚式（左）、開(kāi)花莎草式柱頭/立柱鑿刻的象形文字】</h3><h3> 世界上最早使用石柱的是古埃及。而最早的石柱為壁柱，之后出現(xiàn)獨(dú)立的截面為圓形的石柱。古埃及人在石柱上刻有象形文字和神像，被后人稱之為柱式。而在柱頭上則以植物為母題，造型以莎草、蓮花和棕櫚三種植物形式最常見(jiàn)。</h3> <h3>【苞蕾形莎草式柱頭】</h3><h3> 柱身為6枝莎草莖圍成一束，每根莖截面作棱形，下部柱身收分，柱底為餅狀柱礎(chǔ)。柱帽與柱身間圍有五道束帶。莎草在古埃及文明的傳承（播）上作用極重要，創(chuàng)建于古王國(guó)的莎草柱式，一直延用至王國(guó)晚期。</h3> <h3>【莎草式柱頭】</h3><h3> 柱頭制式愈簡(jiǎn)潔，說(shuō)明產(chǎn)生的年代愈早。</h3> <h3>【花初開(kāi)形莎草式的柱頭/中王國(guó)時(shí)期】</h3> <h3>【蓮花式柱頭】</h3> <h3>【變式莎草柱式/第十九王朝】</h3><h3> 其柱身、柱頭變一束為一根，通體平滑富于沉重感，刻象形文字，初現(xiàn)于新王國(guó)時(shí)期。</h3> <h3>【未完成雕刻的石柱】</h3><h3> 從中可窺探古埃及人雕飾石柱的過(guò)程（也不排除后世修復(fù)時(shí)留下的印跡）。</h3> <h3>【方尖碑】</h3><h3> 方尖碑，也是古埃及文明的特有建筑形式，它的高挺偉拔具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。在歐洲許多國(guó)家，都可見(jiàn)到古埃及時(shí)期的方尖碑，包括梵蒂岡教廷。據(jù)說(shuō)，只有巴黎協(xié)和廣場(chǎng)的方尖碑，才是由合法途徑得到的。在美國(guó)華盛頓，與白宮隔池相對(duì)的國(guó)家紀(jì)念碑，即是仿其形而建。</h3> <h3>【女王神殿近圓雕裝飾/尼羅河?xùn)|岸常見(jiàn)的裸巖之山】</h3><h3> 古埃及人的石質(zhì)建筑，以高大雄偉、時(shí)間久遠(yuǎn)而著稱。究其原因，一是埃及的地理環(huán)境，不易形成若干奴隸制國(guó)家同時(shí)并存的條件，統(tǒng)一的國(guó)家意志是古埃及文明的突出特質(zhì)。二是形成統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家后，生產(chǎn)力高速發(fā)展，造成耕植作物產(chǎn)量高于消費(fèi)量，如何處置過(guò)剩的社會(huì)財(cái)富，成為維持奴隸制國(guó)家權(quán)威的頭等大事，造神與建廟（陵）即是必然選擇。三是尼羅河每年的泛濫，是農(nóng)作物生產(chǎn)的最佳條件，從而壓縮了勞動(dòng)者的必要生產(chǎn)時(shí)間，更多的人、更多的時(shí)間，能夠從生產(chǎn)勞動(dòng)中抽離出來(lái)。四是埃及地勢(shì)平緩（稍高的裸巖多呈“金字”形狀），唯高大建筑方顯帝王權(quán)威。</h3><h3> 總之，統(tǒng)一的國(guó)家意志，雄厚的財(cái)富支撐，充裕的可支配勞力，亟需的信仰表達(dá)，是古埃及人創(chuàng)造如此燦爛文明的基礎(chǔ)。古埃及文明的隕落，也是因這雄厚基礎(chǔ)被外力毀滅而崩塌的。</h3> <h3>【孟菲斯博物館圓雕人面獅身像】</h3><h3> 古埃及的信仰特質(zhì)，貌似人神合一。因季節(jié)因素對(duì)農(nóng)業(yè)的絕對(duì)性影響，崇拜太陽(yáng)為主體信仰，對(duì)物（鷹、蛇、鱷、獅、羊）的崇拜，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點(diǎn)。并以尼羅河為界，河?xùn)|多神廟，河西為陵廟。</h3> <h3>【高浮雕砂巖神像】</h3><h3> 古埃及文明，產(chǎn)生于尼羅河谷的縱向狹長(zhǎng)地帶。因周邊沙漠的限制，無(wú)法做橫向擴(kuò)張，也極易受到外界的侵?jǐn)_。所謂的古埃及的眾多縱向王朝，并非單一民族（部落）創(chuàng)建，而是由多人種（民族）相繼相成。</h3> <h3>【陰刻玄武巖石雕】</h3><h3> 古埃及文明，體現(xiàn)在實(shí)體建筑上，也記錄在象形文字中：宗教信仰、英雄傳說(shuō)、科技成就，不僅以刻石方式鑲嵌在神廟的墻壁上，而且書(shū)寫(xiě)在莎草紙上。</h3> <h3>【莎草紙畫(huà)】</h3><h3> 莎草紙，又是古埃及文明的標(biāo)志之一。古埃及人國(guó)民收入的最主要來(lái)源，一是尼羅河流域的農(nóng)耕收獲，二是莎草紙的出口貿(mào)易。莎草紙，做為記錄和傳播信息的載體，其制造技藝，曾是古埃及人對(duì)外交流的最高國(guó)家機(jī)密，因而能統(tǒng)治環(huán)地中海地區(qū)達(dá)三千多年。最終在十一世紀(jì)前后，因源于中國(guó)的造紙術(shù)，被逼退出世界貿(mào)易的舞臺(tái)，也逐漸退出埃及信息記載的主舞臺(tái)。</h3> <h3>【莎草紋瓷片】</h3><h3> 莎草原產(chǎn)于非洲，又稱紙草，為莎草科、莎草屬多年生草本植物（在非洲現(xiàn)僅見(jiàn)于蘇丹）。莎草紙，從材質(zhì)與制作工藝上歸類，與中國(guó)的簡(jiǎn)牘、印度的貝葉，同屬對(duì)植物進(jìn)行加工且沒(méi)有打亂其纖維結(jié)構(gòu)的書(shū)寫(xiě)介質(zhì)。說(shuō)大白話，即莎草紙不是紙。</h3> <h3>【記錄古埃及歷的象形文字石刻】</h3><h3> 古埃及王國(guó)，建立于約公元前3150年，終止于公元前30年，即古羅馬征服埃及第三十二王朝。古埃及象形文字，最早形成于約公元前5450年前的下埃及的法尤姆地區(qū)，終止于公元639年的埃及伊斯蘭化。古埃及象形文字，通用圣書(shū)體、世俗體。</h3><h3> 中國(guó)文字沒(méi)有這種區(qū)分，唯一有可能產(chǎn)生的時(shí)間，是秦朝李斯的小篆。慶幸的是，秦國(guó)產(chǎn)生的隸書(shū)（至漢代完全成熟化），因文字的統(tǒng)一而通行于全國(guó)，為漢字的普及和文化的延續(xù)，起到?jīng)Q定性的作用。</h3> <h3>【《圣經(jīng)》之“出埃及記”】</h3><h3> 說(shuō)古埃及人的對(duì)外交流，除了為人熟知的戰(zhàn)爭(zhēng)外，就不能不提到《圣經(jīng)》。</h3><h3> 據(jù)稱，《圣經(jīng)》創(chuàng)作于公元前1500-公元100年。但直到十八世紀(jì)，西方學(xué)者一般認(rèn)為，世界文明信史的最早記錄，是古希臘《荷馬詩(shī)史》（公元前1100-公元800年）、印度《吠陀》（公元前1500-前700年）和中國(guó)《五經(jīng)》（公元前1100-前100年），這里沒(méi)有《圣經(jīng)》。</h3><h3> 平心而論，筆者以為《圣經(jīng)》的內(nèi)容，傳說(shuō)和編撰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于史實(shí)。僅從其內(nèi)容推算，以色列人始祖雅各的生活年代，與中國(guó)的夏初同期，摩西出埃及的時(shí)間，相當(dāng)于商代的中期，而這一時(shí)間段，應(yīng)是古埃及十五到十六王朝時(shí)期。</h3> <h3>【埃及博物館】</h3><h3> 妄論《圣經(jīng)》，有不敬之嫌。筆者僅就埃及國(guó)家博物館陳列的展品，談一些感受。</h3> <h3>【拉美西斯二世木乃伊】（網(wǎng)上照片）</h3><h3> 博物館內(nèi)專門(mén)辟有木乃伊館（嚴(yán)禁拍照），館內(nèi)最著名的木乃伊，即是拉美西斯二世和法老女王的木乃伊。</h3> <h3>【圖坦卡蒙金面具】（網(wǎng)上圖片）</h3><h3> 圖坦卡蒙所在金字塔中，出土了大量精美文物，陳列在博物館內(nèi)幾乎占了二層多半面積，其精品廳同樣不許拍照。</h3> <h3>【圖坦卡蒙黃金匕首】</h3><h3> 匕首刀柄由黃金制成（內(nèi)為水晶），雕刻有非常精細(xì)的雕花。刀鞘上刻有花朵、羽毛等圖案，還有一只豺狼的頭部。刀鋒由隕鐵鑄造，外鍍黃金。</h3> <h3>【奈費(fèi)爾提蒂王后塑像】（網(wǎng)絡(luò)照片）</h3><h3> 她是古埃及新王國(guó)時(shí)期（公元前1550--公元前1070年）阿肯那頓（阿蒙霍特普四世）國(guó)王的妻子。塑像現(xiàn)藏于德國(guó)柏林博物館。</h3><h3> 對(duì)舉世皆知的法老文物，無(wú)需贅述。筆者想說(shuō)一說(shuō)，相對(duì)不太被關(guān)注的文物，并與其他文明相比較。</h3> <h3>【書(shū)記官彩繪石灰?guī)r像?古埃及第五王朝/公元前2500-前2350年】</h3> <h3>　　埃及博物館的陳列，重法老時(shí)期的文物，而輕史前時(shí)期。因而，在公元前3200年之前的文物，簡(jiǎn)單講即是埃及史前的陶器時(shí)代的文物，很少有確切年代的界定。</h3><h3> 中國(guó)紅山文化（公元前5000-4000年）的人臉陶面具，與古埃及相近陶面具比較，似乎更加寫(xiě)實(shí)與成熟。</h3> <h3>　　埃及歷來(lái)缺乏燃料資源（木材極少，沒(méi)有煤炭），燒制土陶是用麥秸、谷皮、家畜糞、菅草等野生植物（至今仍是如此）。從埃及的土陶的造型來(lái)看，以家庭日常使用的容器為主，最多的是煮拂食物的平底鍋、火缽，此外還有陶罐、樂(lè)器、臺(tái)座、護(hù)身符、糧罐、土錘以及坩堝、紡錘、香爐、土棺、供物的器物等。</h3><h3> 筆者在埃及博物館看到的列展的陶器，并不是古埃及最優(yōu)秀、最精美的陶器，也許最好的陶器藏在博物館的倉(cāng)庫(kù)、或在國(guó)外的博物館中收藏。</h3> <h3>　　埃及土陶的色澤是由胎土的種類和燒成方法決定的。以尼羅河陳泥作坯的土陶，低火度燒制后呈褐色，高火度燒成后呈紅色。如果使用含氧化鐵的紅黃土等泥釉涂在坯體上，則呈現(xiàn)鮮艷的紅色。</h3> <h3>　　古代埃及人在強(qiáng)調(diào)物體本色的同時(shí)，還十分注重色彩的象征性。尤其是儀式用的器皿和祭奠用的器物，更加嚴(yán)格要求特定的色彩。因此，土陶的呈色是燒陶時(shí)非常關(guān)心的事情。</h3> <h3>　　土陶表面的紋樣裝飾，一般是在成型后，坯體半干時(shí)進(jìn)行的。先王朝時(shí)代的器體完全被裝飾。</h3> <h3>　　新王朝之后的裝飾僅限于視覺(jué)平視可以注意到的部分，如器體的頸部和肩部，盤(pán)類器物的邊沿。</h3> <h3>　　彩紋土陶的紋樣，從先王朝時(shí)代到新王國(guó)時(shí)代的前期，幾平都是單色，尤其是涅伽達(dá)一期的“白色交線紋樣”最有代表性。這是一種暗紅褐色砑光的土陶器表裝飾白色(多利用泥漿)幾何紋或幾何化的動(dòng)物、人物、植物紋樣等，其中幾何紋類似草籃和葦席的編織線。</h3> <h3>　　埃及第二十六正朝以后，埃及進(jìn)入希臘和其他外國(guó)殖民時(shí)期。因此，下埃及出土的土陶，既有當(dāng)?shù)刂圃斓?，又有外?guó)輸入的，十分混雜。只有上埃及生產(chǎn)的土陶保持著傳統(tǒng)的規(guī)范形式。但又顯得十分單調(diào)，缺乏創(chuàng)造性。這一趨勢(shì)一直延續(xù)到二十六王朝的結(jié)束。此后，埃及土陶進(jìn)一步衰落。</h3> <h3>　　埃及制造的白底多彩釉刻線陶缽的底部幾平都是輪制的高足，這同中國(guó)唐代的玉璧形高足缽在造型上相同。此外，埃及制作的白底多彩釉陶非常發(fā)達(dá)，白底上以綠、黃褐、紫、濃黃、青等色有描繪出美麗的幾何紋樣，這種陶器被稱之為法尤姆陶器。<br></h3> <h3>　　彩紋土陶一度在古王國(guó)、中王國(guó)兩個(gè)時(shí)代衰落，但在新王國(guó)時(shí)代再度復(fù)興，當(dāng)初多是單純的幾何紋樣。到了后期，出現(xiàn)青、紅、黑等多彩紋樣的傾向。紋樣有花草、飛鳥(niǎo)、牛等動(dòng)植物。多彩的紋樣到了哥普特時(shí)代得到普及。</h3> <h3>　　涅伽達(dá)二期的彩紋土陶，是在泥灰質(zhì)土陶器表描繪紅褐色或紫褐色螺旋紋、鱗紋的土陶，類似石制容器的造型，有時(shí)還描繪航船、飛鳥(niǎo)、人物、動(dòng)物以及沙漠風(fēng)光的圖案。</h3> <h3>　　埃及陶器還常常成型后施掛泥釉。泥釉在埃及語(yǔ)中叫做“Sehep”，是精選的黏土中加入水而成，有時(shí)混合一些顏料。泥釉是一種以硅為主體并含有鋁、鐵、石灰等物質(zhì)的泥料，燒成后生成透明體。</h3> <h3>【黃色雪花石膏瓶甕】</h3><h3> 名字起源于古希臘語(yǔ)"alabastros"，代表一種希臘的白色花瓶。雪花石膏鈣屬碳酸鹽，有時(shí)也被稱為埃及石，由方解石或文石壓縮而成，形成的時(shí)間僅為短短幾年，雪花石膏鈣經(jīng)常會(huì)被染成黃色，其亮度會(huì)比生石膏組成的雪花石膏更亮。</h3> <h3>【雙聯(lián)彩陶壺?中國(guó)仰韶文化/公元前5000-前3000年】</h3><h3> 看一看這一時(shí)期世界其他文明的作品。</h3> <h3>【魚(yú)紋紅泥質(zhì)彩陶甕?中國(guó)馬家窯類型/公元前3200-前2800年】</h3> <h3>【圓點(diǎn)網(wǎng)紋橙黃泥質(zhì)彩陶瓶?中國(guó)馬家窯文化/公元前3200-前2800年】</h3> <h3>【磨光黑陶觚形器?中國(guó)龍山文化/公元前2500-前1900年】</h3> <h3>【變形蛙紋彩陶壺?中國(guó)馬廠類型/公元前2200-前2000年】</h3> <h3>【人頭像泥質(zhì)紅陶彩陶壺?中國(guó)馬廠類型/公元前2200-前2000年】</h3> <h3>【陶罐?沙特/公元前2100年】</h3> <h3>【狩獵紋銀碗?阿富汗/公元前2000年】</h3><h3> 銀碗雕刻了主人帶領(lǐng)三條狗狩獵山羊，另有人帶二條狗埋伏堵?lián)羯窖?，背景是低矮的植物和驚飛的小鳥(niǎo)的生活場(chǎng)景。</h3> <h3>【舞蹈紋彩陶盆?中國(guó)宗日文化/公元前2000年】</h3> <h3>【神女綠泥石坐像?阿富汗/公元前1900年前】</h3><h3> 巴特克里亞青銅文化的地母神像，衣著是蘇美爾傳統(tǒng)服飾卡吾那凱斯。美索不達(dá)米亞文化的服飾在阿富汗出現(xiàn)，應(yīng)是與阿富汗青金石貿(mào)易現(xiàn)實(shí)的反映。</h3> <h3>【人像注口陶器?敘利亞/公元前1800年】</h3><h3> 陶器流口是一滑稽人頭大口，同類器形在敘利亞、幼發(fā)拉底河兩岸的泰爾阿布休萊拉青銅器時(shí)代遺有出土。</h3> <h3>【瘤牛形陶器?伊朗/公元前1200年】</h3><h3> 在伊朗里海南岸及吉南?。R魯里科），曾在王侯合葬墓中，出土大量動(dòng)物形的陶器和金、銀器。這個(gè)牛形陶器四肢短粗、突出背部的瘤峰，臉部為注水口（可注入葡萄酒），學(xué)者推測(cè)是在某種儀式上使用過(guò)的器皿。以公牛崇拜為核心的宗教發(fā)源于西亞，并向四周傳播。</h3><h3> 在古代，西亞、印度和非洲地區(qū)，瘤牛是人工繁殖飼養(yǎng)的家畜。</h3> <h3>【細(xì)粘土彩陶碗?沙特/公元前1000年】</h3> <h3>【刻銘銀壺?伊朗/公元前1000年】</h3><h3> 在阿契美尼德波斯帝國(guó)時(shí)期，宮廷工房融合古埃及、亞述、古希臘的樣式風(fēng)格，打造出莊嚴(yán)堂皇的金、銀器。銀壺口部分刻有楔形銘文。</h3><h3>　</h3> <h3>【羊形紋樣平底銀碗?伊朗/公元前1000年】</h3> <h3>【山羊紋帶把手壺?伊朗/公元前1000年】</h3> <h3>【人像注口陶器?伊朗/公元前900年】</h3><h3> 人頭獸身的器具，達(dá)到三者的完美結(jié)合。</h3> <h3>【單耳幾何紋蠶繭陶壺?塞浦路斯/公元前700年】</h3> <h3>【柯林斯式陶酒壺?希臘/公元前610年】</h3><h3> 4個(gè)水平線條分割裝飾帶，分別繪獅子、豹、水牛、山羊和水鳥(niǎo)。在壺身裝飾帶空白處以及壺頸、壺體連接處，畫(huà)有羅塞塔石碑文字。</h3> <h3>【巨目紋紅彩陶酒杯?雅典/公元前530年】</h3><h3> 酒杯側(cè)面繪一雙巨眼，雙眼之間描摹了酒和戲劇守護(hù)神狄俄尼索斯和妻子阿里阿德涅。雙眼圖案源于古埃及的一個(gè)驅(qū)邪標(biāo)志（相信視能夠驅(qū)散災(zāi)禍），被后世稱為“全能眼"。</h3><h3> 對(duì)稱雙眼紋飾在中國(guó)商周時(shí)期的青銅器上也有表現(xiàn)，但為獸目，象征著祭祀禮儀的莊嚴(yán)神秘。</h3> <h3>【雙耳陶罐?雅典/公元前530年】</h3><h3> 這一時(shí)期被稱為古風(fēng)時(shí)期。罐身涂黑，肩部描繪了身裝甲胄的重裝步兵正在戰(zhàn)斗的場(chǎng)景。</h3> <h3>【黑彩陶酒杯?古希臘/公元前500年】</h3><h3> 這是雅典人制造的康塔羅斯酒杯，杯體彩繪含鐵較多顏料黑繪涂飾。酒杯圖案，一側(cè)繪有全裸少年騎馬訓(xùn)練，兩側(cè)老人執(zhí)仗站立（這種訓(xùn)練模式在古希臘極受重視）；另一側(cè)繪巨大水鳥(niǎo)及兩豹站立對(duì)視。</h3><h3> 這尊宴會(huì)用的巨大酒盅，使用時(shí)倒入葡萄酒后加清水稀釋，再加入蜂蜜、松脂等香料，反映了當(dāng)時(shí)的古希臘人沒(méi)有喝純葡萄酒的習(xí)俗。</h3>