禪讓是一個(gè)政治童話 提起“禪讓”，我們通常會(huì)想到堯舜禹禪讓的美好傳說，其實(shí)這只是中華文明中最溫情脈脈、最令人神往的政治童話。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家學(xué)派代表人物韓非在《韓非子·說疑》里，就毫不客氣地指出：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也?！敝小妒酚浰麟[》的史學(xué)家司馬貞引《竹書紀(jì)年》說：“堯德衰，為舜所囚。舜囚堯，復(fù)偃塞丹朱，使父子不得相見也?！庇纱丝梢姡瑐髡f中堯舜禹之間溫文爾雅的禪讓，其實(shí)是血淋淋的暴力逼迫。難怪魏文帝曹丕在接受漢獻(xiàn)帝“禪讓”后，說道：“舜禹受禪，我今方知?！? 其實(shí)第一個(gè)主動(dòng)禪讓的君主是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的燕王噲，他是第一個(gè)“吃螃蟹”的人?？上н@次實(shí)踐很失敗，他把王位禪讓給子之，最后卻落得個(gè)身死國(guó)亡的下場(chǎng)，受到人們百般嘲笑。 那么燕王噲為什么會(huì)做出如此荒唐舉動(dòng)呢？ 被子之設(shè)套忽悠 子之的身世，歷史記載很少?！稇?zhàn)國(guó)策.燕策》記載他和蘇秦、蘇代兄弟倆都有姻親關(guān)系，通過這個(gè)我們可以推測(cè)出他們應(yīng)該是志同道合，至少是門當(dāng)戶對(duì)的。 戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代。憑嘴皮子進(jìn)行政治活動(dòng)者為''縱橫家''，他們朝秦暮楚，事無定主，反復(fù)無常，憑借著三寸不爛之舌，游說七國(guó)之間，追求富貴。他們的代表人物就是蘇秦和張儀。 蘇秦、蘇代兄弟人生理想就是要“當(dāng)世之君出其金玉錦繡”，而自己獲“取卿相之尊”。荀子曾斥責(zé)他們“內(nèi)不足使一民，外不足使距難,百姓不親,諸侯不信,然而巧敏佞說,善取寵乎上,是態(tài)臣者也。”“態(tài)臣”意思是奸詐之臣。子之就是這么一個(gè)投機(jī)取巧、善于鉆營(yíng)的人。 燕王噲三年，子之出任燕相。他開始培養(yǎng)個(gè)人勢(shì)力，謀求更大的權(quán)力。有一天，他坐在廳堂上對(duì)左右假裝說道：“剛才走出門去的是匹白馬嗎？”大伙都說沒看見,只有一人追出門外,回來時(shí)稟報(bào)說:“確實(shí)有一匹白馬。”他玩的這手和后來趙高“指鹿為馬”相似，以此探知效忠自己的還不多。 子之為騙取王位，巧設(shè)圈套，內(nèi)外勾結(jié)，走了“四步棋”就把燕王噲完全蠱惑了。 首先子之為大忽悠蘇代創(chuàng)造和燕王噲見面機(jī)會(huì)?！妒酚?蘇秦列傳》記載：“燕相子產(chǎn)與蘇代婚而欲得燕權(quán)，乃使蘇代侍質(zhì)子于齊”。當(dāng)燕王派公子到齊國(guó)當(dāng)人質(zhì)時(shí)，子之就叫蘇代去侍候。齊王派遣蘇代回復(fù)燕國(guó)，自然而然燕王噲召見了蘇代。 第二步蘇代借機(jī)忽悠燕王。燕王噲很關(guān)心國(guó)際時(shí)事，就問蘇代：“你看齊宣王怎么樣，他能稱霸天下嗎？”“不能”，蘇代回答的很干脆。燕王噲接著問：“為什么呢？”蘇代回答說:''齊王不信任他的臣子。''這句話的暗示性很強(qiáng)，其潛臺(tái)詞就是子之就是你的管仲，大膽使用他吧。 >燕王噲問曰:''齊王其霸乎?''曰:''不能。''曰:''何也?''曰:''不信其臣。''——《史記.蘇秦列傳》 于是，燕王專一重用子之，蘇代得到了子之饋贈(zèng)的百金。 第三步子之聘請(qǐng)隱士鹿毛壽來游說燕王。鹿毛壽用堯讓天下給許由而獲得千古美名誘惑，直接提出叫燕王把國(guó)家讓給子之。這個(gè)誘惑的高明之處在于堯既有讓天下之名，而實(shí)際上又沒失去天下。燕王再次上當(dāng)，把國(guó)家讓給子之。 >鹿毛壽謂燕王曰：“不如以國(guó)讓子之。人謂堯賢者，以其讓天下于許由，由必不受，有讓天下之名，實(shí)不失天下。今王以國(guó)讓相子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。”燕王因舉國(guó)屬子之，子之大重?！稇?zhàn)國(guó)策.燕策一》 最后子之得國(guó)后，還沒能全面掌權(quán)，再次派出鹿毛壽游說。鹿毛壽對(duì)燕王說：“太子之人盡懷印為，子之之人無一人在朝廷者”，這樣將來太子會(huì)奪子之的權(quán)，就像大禹傳位給益，而被大禹兒子啟奪取政權(quán)一樣。于是燕王“收印，自三百石吏而效之子之”。這樣子之不僅取得了王位，而且把三百石以上的官員都換成了自己人。 當(dāng)然煞費(fèi)苦心登上王位的子之不會(huì)像許由一樣，當(dāng)所有大權(quán)都集中到他手里后，他便堂而皇之“南面行王事”。燕王噲反而“顧為臣，國(guó)事皆決子之”。 追求富國(guó)強(qiáng)民的驅(qū)動(dòng)和當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的影響 后世多認(rèn)為燕王噲是愚不可及的蠢貨，其實(shí)燕王噲是“有為之君”，在韓非子筆下他更是一個(gè)不可多得的“圣君”。 《韓非子》這樣描敘他：“不安子女之樂，不聽鐘石之聲，內(nèi)不堙污池臺(tái)榭,外不弋田獵,又親操耒耨以修畎畝。子噲之苦身以憂民如此其甚也,雖古之所謂圣王明君者,其勤身而憂世不甚于此矣”。 一個(gè)勤政憂民的好君主形象躍然紙上。 燕王噲即位時(shí)，各國(guó)的改革變法早已完成，他看到了變法給國(guó)家?guī)淼暮锰?。他渴望燕?guó)也有商鞅、吳起這樣的賢才。 但他又沒有辦法來判斷子之是不是這樣的賢才，只能“以其眾人之口斷之，眾人所譽(yù),從而悅之;眾之所非,從而憎之”。而子之抓住燕王“求賢”心理，倚仗權(quán)勢(shì)，利用錢財(cái)，內(nèi)外勾結(jié)，大造輿論抬高自己。 就是在勵(lì)精圖治、富國(guó)強(qiáng)民想法的驅(qū)動(dòng)下，燕王噲一步步走入套中。 當(dāng)時(shí)宗法世襲制是政權(quán)交接的正常制度，已經(jīng)延續(xù)了上千年，而禪讓學(xué)說在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期又興盛起來。 “尊賢使能，俊杰在位”成為諸子百家的政治理想。墨子更是提出了“選天下之賢可者,立以為天子”的口號(hào)。堯舜禪讓的傳說經(jīng)過理想性加工后廣為傳播。 正是在這種思潮的影響下，燕王噲禪讓給子之。其實(shí)在這之前，禪讓是有先例的。魏惠王兩次要傳國(guó)給惠施，秦孝公也在病中要傳國(guó)給商鞅，但都被兩人拒絕了?？v觀中國(guó)歷史，和平、主動(dòng)外禪成功的只有燕王噲一例。 身死國(guó)亡的悲劇下場(chǎng) 理想很豐滿，但被燕王噲寄予厚望的子之治國(guó)的確很糟糕。“今燕虐其民”，“燕國(guó)大亂，百姓恫怨”。太子平和子之互相攻伐，燕國(guó)“構(gòu)難數(shù)月，死者數(shù)萬,眾人恫恐,百姓離志”。 齊國(guó)和中山國(guó)趁機(jī)以“討伐不義之國(guó)”的名義進(jìn)攻燕國(guó)。燕國(guó)“士卒不戰(zhàn)，城門不閉”。齊宣王自己也好奇，同是“萬乘之國(guó)”，50幾天就攻下來了，怎么會(huì)弱到這樣呢？由此可見子之的政績(jī)?nèi)绾巍? 燕國(guó)被攻破后，燕王噲被殺，子之逃亡，被齊人抓住砍成肉醬。想一統(tǒng)天下的齊宣王吞并了燕國(guó)，但此舉也引起了趙魏等諸侯的不滿。其他諸侯國(guó)打算聯(lián)合起來討伐齊國(guó)，齊宣王只好退兵。燕國(guó)由此和齊國(guó)結(jié)下了深仇大恨。 為何推崇禪讓的孟子主張伐燕 孟子是推崇禪讓的，可是當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的“禪讓”到來時(shí)，當(dāng)時(shí)客居齊國(guó)他卻主張討伐燕國(guó)，扼殺其禪讓。孟子的所為，是不是前后矛盾呢？ 其實(shí)不然。同孔子相比，孟子的禪讓思想已發(fā)生了很大改變?？鬃訉?duì)“天下為公，選賢與能”的禪讓學(xué)說堅(jiān)定不移。其禪讓思想其實(shí)是人禪讓于人，王位的獲得，來源于人。 而孟子此時(shí)已有“得民心者得天下”的思想，他否認(rèn)“堯以天下與舜”，認(rèn)為“天子不能以天下與人”，天下是“天與之”。這里的“天”，其實(shí)是指民眾的意愿，“天視自我民視，天聽自我民聽”。孟子所講的禪讓，是天禪讓于人。 由此可見燕王噲禪讓給子之，未獲得天意、民心的認(rèn)可，是“封而不告”、“不用禮誼，不顧逆順”的“私受”行為，是人人可得而誅之的。 此外，孟子雖主張伐燕，但他還提出了“伐而不取”的原則，其本意要借齊國(guó)之兵，救燕國(guó)百姓于水火。 后來燕王噲的兒子公子平或者是公子職，在子之死后兩年后即位，他就是燕國(guó)最有作為的君主燕昭王。他知恥而勇，筑黃金臺(tái)，禮賢下士，兢兢業(yè)業(yè)地奮斗了28載，燕國(guó)富強(qiáng)，遂用將軍樂毅攻破齊國(guó)，占領(lǐng)齊國(guó)七十多城，一雪前恥，造就了燕國(guó)的黃金時(shí)代。
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