<p>文/黃中發(fā)</p><p>書法/黃中發(fā)</p> <p class="ql-block">一、</p><p class="ql-block"> 夫書畫，從于心者也。古者溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅，皆以文意而生發(fā)。意隨心轉(zhuǎn)，筆隨意走。右軍寫《樂毅》情多怫郁，書《黃庭經(jīng)》怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭(zhēng)折。法無定相，氣概自成章矣。</p><p class="ql-block"> 董香光曰：“古人神氣淋漓翰墨間，妙處在隨意所如，自成體勢(shì)。故為作者，字如算子，便不是書，謂說定法也?！?lt;/p> <p class="ql-block">二</p><p class="ql-block"> 刻意于點(diǎn)畫則自毀，蔽塵于筆墨則自拘。夫書貴真，如孟子云：“赤子之心。”</p><p class="ql-block"> 古者尺牘，皆思于文理，意不在字，于是，泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直。唯藉筆墨寫天地，寫萬物，寫世情耳。然學(xué)問之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間。故真在內(nèi)者，神動(dòng)于外焉。</p> <p class="ql-block">三</p><p class="ql-block"> 王右軍道謝萬石“在風(fēng)林中，為自遒上”。嘆林公“器朗神俊”，道祖士少“風(fēng)領(lǐng)毛骨，恐沒世不復(fù)見如此人”。道劉真長(zhǎng)“標(biāo)云柯而不扶疏”。</p><p class="ql-block"> 再觀殷中軍贊右軍：“清鑒貴要?！睍x人審美宛如眼前。右軍語“虛談費(fèi)務(wù)，浮文妨要”，猶顯救國(guó)匡世之志。報(bào)殷浩書，甚見儒家擔(dān)當(dāng)。東土饑荒，開倉(cāng)賑災(zāi)，可察悲憫之情。書圣之稱，非惟技也，而人也。</p> <p class="ql-block">四</p><p class="ql-block"> 木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而三省吾身，自明而行無過則可利人濟(jì)世。</p><p class="ql-block">以夫子之圣，仍學(xué)如不及，猶恐失之，況常人乎！</p><p class="ql-block"> “桑榆之光,理無遠(yuǎn)照,但愿朝陽(yáng)之暉,與時(shí)并明耳.”是憤啟悱發(fā)，是期許。遠(yuǎn)公執(zhí)經(jīng)登坐,諷詠朗暢,詞色甚苦，是知行合一，是身教。古者之教，令人慨嘆。</p> <p class="ql-block">境隨心轉(zhuǎn)</p><p class="ql-block"> 佛曰：“眾生皆苦”。樂也、苦也，雖真，亦是所受之空相。安于當(dāng)下，苦不為苦，樂不為樂。執(zhí)于相，則不越?？啾居跓o常，苦樂常相依。煩惱即菩提，心隨境轉(zhuǎn)是凡夫，境隨心轉(zhuǎn)是圣賢。故古賢憂道不憂貧，遺佚而不怨，厄窮而不憫。逆中安然，攖寧處順?？嘁病芬?。盛也、謝也。不安、止息。道通為一，皆敢當(dāng)，靜凈無染，自可超然?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》“一切屬他，則名為苦，一切由己，自在安樂。”“人生如逆旅”，蘇軾貶黃洲而重生；“心無外物”，王陽(yáng)明謫龍場(chǎng)而悟道，無不逆中心泰而境隨心轉(zhuǎn)。</p> <p class="ql-block">六</p><p class="ql-block"> 北風(fēng)其涼，細(xì)雨其霏。依書匱揀《論語》復(fù)誦：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！辈唤砣幻骼?，寸心欣焉。</p><p class="ql-block"> 君子當(dāng)以不器，無可無不可，擇善而從。夫君子之學(xué)，內(nèi)以修心，外以律身，唯有義者與相親比爾。義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。</p> <p class="ql-block">七</p><p class="ql-block"> 不蒙則智，不濺則清。</p><p class="ql-block"> 夫帖學(xué)，尤重文氣，學(xué)書者未始弗求也，而至者鮮矣，何也？以學(xué)書者甚惑于筆法。筆法或有稍進(jìn)者，則浮譽(yù)者眾，而沾沾自喜，矜矜然而自足，奚知與本愈遠(yuǎn)矣。故非務(wù)本愈勤而文氣愈不至。古語云：“相由心生，境由心轉(zhuǎn) ?！睍M不然哉！</p><p class="ql-block"> 蓋文氣者，乃學(xué)養(yǎng)之生發(fā)。學(xué)既深，心則明，人則達(dá)，清自至，文自溢焉。</p> <p class="ql-block">八</p><p class="ql-block"> 博聞好古，斯為君子。時(shí)聞?dòng)杏夤胖畷抑u(píng)，時(shí)風(fēng)澆漓，難乎有恒矣。</p><p class="ql-block">語云：“士先器識(shí)而后文藝?！惫胖畬W(xué)，游于藝。游中寓閑適，曠達(dá)，近天人合一。于是晉韻、宋意生焉。今之學(xué)，專重技。不務(wù)其本，惟求其末。亡而為有，虛而為盈，約而為泰者，與古之人奚可相及！</p> <p class="ql-block">九</p><p class="ql-block"> 翁獨(dú)健有言，歷史乃“七何之學(xué)”，要明“何時(shí)、何地、何人、何事、如何、為何，還需問個(gè)然則何如?！苯灾琳撘?。學(xué)書亦然。</p><p class="ql-block"> 書法，雖小道，若通于生命，淬煉心性，必有可觀者焉;如拘于形骸，則致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也。故孟子曰：”從其大體為大人。”</p> <p class="ql-block">十</p><p class="ql-block"> 子與人歌而善，必使反之，而后和之。誠(chéng)心謙遜，禮在日常。擇善而從，是為好學(xué)。不掩人善，君子之風(fēng)。溫、良、恭 、儉、讓，夫子眾善之集也。圣人氣象，宛如眼前。</p> <p class="ql-block">十一</p><p class="ql-block"> 以私欲為志，其惑溺者多矣。若聲利盡棄，復(fù)心之本體，則閑思雜慮焉附？學(xué)書者如修身正心，一以貫之，則自有所得。楊雄《雅言》云：”學(xué)不羨”。若為名累，身心皆疲?？v然得名，亦徒一世虛名耳!</p><p class="ql-block"> 故自古未有道不明，而名能顯者。何莫由斯道！</p> <p class="ql-block">十二</p><p class="ql-block"> 偶觀永興《筆髓論★契妙》篇，知其以老子虛靜無為入書，得沖和之氣。所謂“契妙”，妙于無為，至于“和”。心正氣和，則契于妙。字雖有質(zhì)，跡本無為，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬物以成形，達(dá)性通變，其常不主。</p><p class="ql-block"> 劉熙載評(píng)曰：“永興書出于智永,故不外耀鋒芒,而內(nèi)涵筋骨”。</p> <p>十三</p><p>夫君子處貧愈久，德行愈顯，不改其樂，不失其節(jié)，仁者安仁。如舜，飯糗茹草，若將終身，仍以德先，孝行始終。</p><p>弗仁者，無守正之心，處約心動(dòng)，況久乎！</p><p>君子富貴愈久，愈好禮不倦，如周公，一沐三握發(fā)，一飯三吐哺。</p><p>外境可奪心，不仁者易抑昧于本心之明，久處富貴，必為驕溢，如商紂，淫逸奢侈，橫征暴斂而亡國(guó)。</p><p>雖大行不加焉，雖窮居不損焉，斯為君子。</p> <p class="ql-block">十四</p><p class="ql-block"> 秋風(fēng)，秋雨，玩閱歐陽(yáng)詢《張翰帖》。古人評(píng)其“筆法險(xiǎn)勁，猛銳長(zhǎng)驅(qū)”。今觀之，劍戟森然，而不失蕭散之意趣。遂念張翰“莼鱸之思”。</p><p class="ql-block"> 《晉書·張翰傳 》載：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴適志，何能羈宦數(shù)千里，以邀名爵乎？’遂命駕而歸。</p><p class="ql-block"> 夫子有云：“有道則見，無道則隱。”其時(shí)，晉室適八王之亂。張翰見秋風(fēng)起，以莼鱸之思，去官還鄉(xiāng)，令人慨嘆。嗟夫！自古好虛名以殞身，貪私利以禍族者，不計(jì)其數(shù)。張翰透破浮世功名，真得水中仙，直為鱸魚也自賢。其曠達(dá)，奚不啟人心智乎！</p> <p class="ql-block">十五</p><p class="ql-block">務(wù)一藝者</p><p class="ql-block"> 南村有書者，長(zhǎng)發(fā)，須二寸余，喜唐服。姓務(wù)，名一藝也。務(wù)每聞雞而起，暮則挑燈以繼晷。臨池不輟，惟恐恐以失漏，恒兀兀以窮年。處若忘，行若遺，心惟存筆法。日積月累，筆法果精妙矣。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 舞勺之年獲縣獎(jiǎng)，弱冠之年得省獎(jiǎng)，不惑之年摘國(guó)獎(jiǎng)。遂開課授徒，其口不絕言篆隸之古意，手不停揮行草之字法。眾稱為“傳道者”。名揚(yáng)鄉(xiāng)里，而自得焉。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 于是，以獲獎(jiǎng)之式而授于眾弟子焉。窮筆法之奧，析展廳之效。臨帖范字，其作滿室。弟子每聞?wù)褂?，如臨戰(zhàn)事。夙興夜寐，揣摩時(shí)風(fēng)。其意恂恂，若有重憂。即則翹首期盼，而色變神動(dòng)。獲獎(jiǎng)則聞佳訊而奔告，宴同道而眉軒；落選則望林巒而有失，顧草木而如喪?；騿枺骸皩W(xué)書之事，非本乎養(yǎng)心乎 ？何為煩心若是！”務(wù)無以對(duì)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 有道者聞而嘆曰：“以展試效，未為不可！唯存功名之心，則陋矣！孟子有言，‘學(xué)問之道無他，求其放心而已矣’。若蘄于至古之境，則尤勿望于速成，須先養(yǎng)其根本而求其本，方俟其實(shí)也。”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">十六、</p><p class="ql-block"> 獨(dú)坐書館，空空如也。往昔景象似流波，潺湲不息。忽憶守仁先生語，“只存得此心常見在便是學(xué)。過去未來事，思之何益？徒放心耳。”</p><p class="ql-block"> 專注當(dāng)下者，存乎于心也。惟不亂于心,不困于情。不畏將來,不念過往，方可安好。心系眼前，使心歸靜，亦是修行?！洞髮W(xué)》曰：”靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”</p>
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