三溪草堂的好觀眾——序《三溪草堂讀畫記》栩栩然 作者： 沈金耀 <h3> 李然是恩師的長子，從他六歲時就認識他了。他們家有令人羨慕的家庭氣氛，慈愛、和諧、寬容、民主、快樂，在這樣的家庭成長的李然天性自然、悠閑自如，還有些不拘小節(jié)，這些性格因素使他在三溪草堂觀畫時自然而然地采取更為純粹的審美視角，可以了無掛礙地進入繪畫審美享受之中，因此成為三溪草堂的好觀眾。</h3><h3> 高繼文老師的畫真好。自然引起各行各界的關注，收藏家、批評家、學者、畫家、出版商、畫廊主人等等，他們都很內行，也很專業(yè)。但他們以專業(yè)的眼光看畫，太專業(yè)了反而忘了觀畫最重要的是審美享受。收藏家要考慮作品的收藏價值，作品的真?zhèn)危瑒?chuàng)作年代，生怕看走眼了，實在沒福氣停留在審美享受之中。批評家和學者看畫更要端一下架子，中外理論，古今畫史，風格個性，師承門派都要考慮周全，說一兩句評語也必須引經據典，還不能說錯，過于理性的思維也要求盡快跳過審美階段。畫家觀畫本來是最能引起共鳴的，但畫家往往也有自己的審美偏好，對一些不合自己口味的繪畫作品，往往看不到它的好處。畫商觀畫，如果老是沉湎于審美享受之中，生意就做不下去了，生活所迫，亦不能停留于審美階段。</h3><h3> 然而高師之畫，簡直就是故鄉(xiāng)田園風物的無聲之詩，這需要同樣率真的觀眾，先好好地看畫，與畫家共享家鄉(xiāng)美物，然后再去展開想象的翅膀。石濤《畫語錄》有《尊受》一章，開頭就說：“受與識，先受而后識也。識然后受，非也?！薄笆堋笔菍徝溃ǜ行裕└惺?，“識”是常識、知識、理性。第一句是說人先有感性的感受，然后在這個基礎上形成知識、常識。第二句“識然后受，非也”更耐人尋味。我們如果注意到石濤并非泛泛討論認識論問題，而是針對繪畫藝術而言，在這個特定的語境理解這句話，它的意思就是如果受原有的常識、知識所限制，你就無法純粹地感受自然，感受繪畫作品了，因為先入為主的意識限制了審美感受的開放。好好的畫作一下子就被歸并為收藏品、商品、研究對象，你可能過于專注畫作的某一方面，而對其他方面的意義可能視而不見，因此你就無法好好看畫，未能欣賞畫家的精心創(chuàng)作了。王國維推崇“無我之境”也是強調直接感受自然景物、自然情感，在有境界（能寫真景物，真感情）的基礎上才談得上氣韻、格調。</h3><h3> 太專業(yè)了，往往就像石濤所說的是“識然后受”，反而被專業(yè)知識（往往也是偏見）所限制，未能充分放開自己的審美感受。當然，各種專業(yè)人士也可以放下自己的身份欣賞繪畫作品，但要有自覺放下功利之心的意識才能自在地沉醉于審美享受，從而更充分地欣賞藝術品。</h3><h3> 李然不同，他沒有那些雜念的羈絆，他走進三溪草堂自自然然的是一個純粹的觀賞者。讀他的三溪草堂讀畫記，可稱得上是澄懷觀畫。高師筆下，魚蝦蔬果皆可入畫，李然觀畫，形色香味先行品嘗。高師與李然，相與賞畫，觀畫起興，神與物游，暢神抒懷，樂何言哉！樂乎，悅乎，暢快乎……他們沉浸于單純的審美愉悅（非功利的情感愉悅）之中。</h3><h3> 當然藝術欣賞又不局限于審美感受。觀畫者在審美愉悅之中亦忍不住詩興勃發(fā)。高繼文老師深厚的人生智慧貫注于筆墨之中，溢于畫外，其畫作頗饒畫外之意?？少F者李然能文，可喜者李然作文沒有專業(yè)拘束，所以觀畫時不做偏狹的思考，能夠直觀畫作而詩興勃發(fā)，將其在三溪草堂觀畫時的真實感受、真實想法著為美文。</h3><h3> 李然于三溪草堂觀畫，純粹欣賞，有感而發(fā)。其文亦真情流露，無拘無束。在李然筆下，高師之畫鮮活可感，其文再現高老師畫作之真景物，真感情。這是李然三溪草堂讀畫記最可貴之處，引導讀者特別關注高師畫作之審美表達。充分的審美感受之后自然會展開豐富的想象，這才是真正的畫外之意、象外之象。李然充分享受觀畫之樂的同時，也與高師海闊天空地神聊，思接千載，視通萬里，論畫無禁忌，藝術人生無所不談，思想自由交流，引發(fā)不少關于藝術的真知灼見。因此，在三溪草堂讀畫記系列文章中我們看到了高老師在審美愉悅中的可愛形象。</h3><h3> “李然三溪草堂讀畫”，儼然成為詔安畫壇值得研究的個案?？裳芯康膯栴}是：我們應該如何觀畫？畫家需要什么樣的觀眾？畫家喜歡什么樣的觀眾？</h3><h3> 讀《三溪草堂讀畫記》或許會有諸多有益的啟發(fā)。 </h3><h3 style="text-align: center;"> (本文作者沈金耀系閩南師范大學文學院教授、文學博士)</h3><h3><br></h3><p style="text-align: right;"> 2019/7/4</h3>