<h3>閩江夜景圖，部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，謝謝原作者！</h3> <p class="ql-block"> 司空?qǐng)D和二十四詩(shī)品（上)</p><p class="ql-block"> （柴夫唐詩(shī)故事系列）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 唐朝末年，不第秀才黃巢，就是寫(xiě)下：“待到秋來(lái)九月八，我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安，滿城盡帶黃金甲?！钡哪俏唬虿坏诙鴳押?，継而舉兵反唐，弄得天下大亂。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)他的軍隊(duì)經(jīng)過(guò)山西中條山時(shí)，手下將領(lǐng)卻下了一道這樣的命令：經(jīng)過(guò)王官谷時(shí)，必須繞道走，不得打擾谷中的賢士。谷中的這位賢士姓司空名圖。</p><p class="ql-block"> 晚唐懿宗皇帝咸通十年（公元869年），山西永濟(jì)人司空?qǐng)D考中了進(jìn)士。這個(gè)司空?qǐng)D是中唐大詩(shī)人司空曙的孫子，晚唐著名的詩(shī)歌理論家和詩(shī)人。在唐僖宗時(shí)官當(dāng)?shù)街醒朕k公廳主任、皇帝的機(jī)要秘書(shū)?？蓻](méi)干多久，就因病辭任，回到了中條山王官谷自己的老家。</p><p class="ql-block"> 唐昭宗時(shí)，先后召他為諫議大夫和戶部侍郎，他都以自己腿有病而堅(jiān)決請(qǐng)辭。</p><p class="ql-block"> 他祖上留下不少田產(chǎn)，所以就在谷中建造了亭觀房子。在壁上畫(huà)唐代志節(jié)士人的圖像以自勵(lì)，并題名為“休休亭”。</p><p class="ql-block"> 同時(shí)寫(xiě)文以表心志：“辭官，是美事。既安閑自得，美也就有了。本來(lái)，衡量我的才能，一宜辭官；估量我的素質(zhì)，二宜辭官；我老而昏聵，三宜辭官；再，我年輕時(shí)懶散，長(zhǎng)大后馬虎，老了后迂腐。這三者都不是治世所需要的，所以更宜辭官了?！?lt;/p><p class="ql-block"> 黃巢舉兵反唐后，天下大亂，司空?qǐng)D就自稱為“耐辱居士”。以奇特古怪的言語(yǔ)來(lái)免禍。他預(yù)先準(zhǔn)備了棺材墳地，遇到好天氣就領(lǐng)客人們坐在墓穴里飲酒賦詩(shī)。客人覺(jué)得難堪，司空?qǐng)D說(shuō)：“你何必看不開(kāi)呢。生與死本是一回事，我們只是在此暫游而已?”</p><p class="ql-block"> 因此，他被文人士大夫們目為高士。連黃巢軍將領(lǐng)也都知道他的賢名，才特令軍隊(duì)繞道王官谷，不去打擾他。不少文人及百姓紛紛都去他那里避難。</p><p class="ql-block"> 朱溫篡位，弒殺唐哀帝后，召司空?qǐng)D為禮部尚書(shū)，他“不食扼腕，嘔血數(shù)升而卒，年七十有二。”被視為忠臣不事二主的典范。在《新唐書(shū)》中，歐陽(yáng)修將其列入“卓行”之卷。而整個(gè)唐代，以“卓行”列傳者僅有五人。</p><p class="ql-block"> 《二十四詩(shī)品》是司空?qǐng)D一生最重要的論著，也傳世最廣，其對(duì)后世影響遠(yuǎn)大。由于后人對(duì)它的摹仿，歷代產(chǎn)生了許多續(xù)作，并從詩(shī)歌理論發(fā)展到其它的范疇，如袁枚《續(xù)詩(shī)品》、顧翰《補(bǔ)詩(shī)品》、黃鉞《二十四畫(huà)品》、郭麐《詞品》、楊夔生《續(xù)詞品》、江順詒《續(xù)詞品二十則》、魏謙升《二十四賦品》、于永森《諸二十四詩(shī)品》（含《新二十四詩(shī)品》、《后二十四詩(shī)品》、《續(xù)二十四詩(shī)品》、《補(bǔ)二十四詩(shī)品》、《終二十四詩(shī)品》、《贅二十四詩(shī)品》）、許奉恩《文品》、馬榮祖《文頌》等等，這些續(xù)作從另一個(gè)角度真實(shí)反映了《二十四詩(shī)品》的持久不衰的精品魅力。</p><p class="ql-block"> 《二十四詩(shī)品》專談詩(shī)的風(fēng)格問(wèn)題。司空?qǐng)D在劉勰、鐘嶸等前人探討的基礎(chǔ)上加以綜合提升，將詩(shī)的風(fēng)格細(xì)分為二十四種。即：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。每種都以十二句四言詩(shī)加以說(shuō)明，形式整飭。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》稱之為“諸體畢備，不主一格”。</p><p class="ql-block"> 今人朱東潤(rùn)將《二十四詩(shī)品》分作五類：其一是論詩(shī)人的生活，有“疏野”、“曠達(dá)”、“沖淡”。</p><p class="ql-block"> 其二是論詩(shī)人的思想，有“高古”、“超詣”。</p><p class="ql-block"> 其三是論詩(shī)人與自然的關(guān)系，有“自然”、“精神”。</p><p class="ql-block"> 其四是論詩(shī)作的風(fēng)格，有“典雅”、“沉著”、“清奇”、“飄逸”、“綺麗”、“纖秾”等屬陰柔之美；“雄渾”、“悲慨”、“豪放”、“勁健”等屬陽(yáng)剛之美。</p><p class="ql-block"> 其五是論詩(shī)的作法，有“縝密”、“委曲”、“實(shí)境”、“洗煉”、“流動(dòng)”、“含蓄”、“形容”。</p> <p class="ql-block"> 一 雄渾</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。</p><p class="ql-block">荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之匪強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “雄渾”是二十四品中最重要的一品。之所以放在首位，強(qiáng)調(diào)的是一種與自然相融同體的最高的美，也就是詩(shī)歌創(chuàng)作的最理想境界。它所體現(xiàn)的“超以象外，得其環(huán)中”的創(chuàng)作思想是貫穿于整個(gè)二十四品的。</p><p class="ql-block">“雄渾”之美的詩(shī)境具備如下特征：</p><p class="ql-block"> 雄渾的詩(shī)境有如一團(tuán)自在運(yùn)行的元?dú)?，渾然一體，不可分割，是一種整體的美，一種自然之美；而絕無(wú)人工痕跡，是美的最佳境界。</p><p class="ql-block"> 在渾然一體的詩(shī)境中蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的意味，猶如晝夜運(yùn)行、變幻莫測(cè)的混沌元?dú)猓招略庐?，生生不息，故而是“不著一字，盡得風(fēng)流”， 是一種含蓄的美，超乎一切言象之外；“雄渾”亦是一種傳神的美，而不是形似的美。</p><p class="ql-block"> “雄渾”之美具有空間性、立體感，是一種有生命力的動(dòng)態(tài)之美，和中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)中所強(qiáng)調(diào)的所謂“飛動(dòng)”之美有不可分割的關(guān)系。</p> <p class="ql-block"> 二 沖淡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。</p><p class="ql-block">閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈希。脫有形似，握手已違。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “沖淡”是二十四詩(shī)品中和“雄渾”相并列的另一種重要詩(shī)境。其和“雄渾”相輔相成。雖風(fēng)格特征不同，但在哲學(xué)思想基礎(chǔ)和詩(shī)境美學(xué)特色的基本方面，則是和“雄渾”一致的。所以“雄渾”中有“沖淡”，“沖淡”中也有“雄渾”?！皼_淡”之境，當(dāng)以陶淵明、王維詩(shī)作為最，誠(chéng)如東坡所謂“發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”也。 “沖淡”之美和“雄渾”之美相比，也同樣具有整體之美、自然之美、含蓄之美、傳神之美、動(dòng)態(tài)之美。</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，和“雄渾”相比，“沖淡”之美顯然又有著不同的特色，大體說(shuō)來(lái)，“雄渾”之美具有剛中有柔的特色，而“沖淡”之美則是柔中有剛?！靶蹨啞敝饕话阏f(shuō)往往氣魄宏大，沉著痛快，而“沖淡”之作一般說(shuō)往往沖和淡遠(yuǎn)，優(yōu)游不迫。陽(yáng)剛之美和陰柔之美可以“兼濟(jì)”，有的詩(shī)在沖和淡遠(yuǎn)之中也可以有沉著痛快。</p> <p class="ql-block"> 三 纖秾</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿樹(shù)，風(fēng)日水濱。</p><p class="ql-block">柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 纖秾”一品則用意象批評(píng)之法來(lái)論。王漁洋《香祖筆記》中說(shuō)：“‘采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春’，形容詩(shī)境亦妙，正與戴容州‘藍(lán)田日暖，良玉生煙’八字同旨?！本褂靡庀笈u(píng)的方法， “纖秾”雖然色彩鮮艷，風(fēng)光秀麗，但絕無(wú)淺俗鄙俚之態(tài)，而仍有“真體內(nèi)充”之實(shí)，正如楊振綱《皋蘭課業(yè)本》所云：“此言纖秀秾華，仍有真骨，乃非俗艷。”。它雖然描寫(xiě)具體，刻畫(huà)細(xì)膩，但毫無(wú)人工雕琢痕跡，而顯出一派天機(jī)造化。雖然清晰可見(jiàn)，明白如畫(huà)，但卻并非一覽無(wú)余，而使人感到韻味無(wú)窮。它和“雄渾”、“沖淡”之美在本質(zhì)上是一致的。</p> <p class="ql-block"> 四 沉著</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">綠杉野屋，落日氣清。脫巾獨(dú)步，時(shí)聞鳥(niǎo)聲。鴻雁不來(lái)，之子遠(yuǎn)行。</p><p class="ql-block">所思不遠(yuǎn)，若為平生。海風(fēng)碧云，夜渚月明。如有佳語(yǔ)，大河前橫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一品也是很典型的意象批評(píng)之范例，寫(xiě)一個(gè)隱居山野的幽人之沉著心態(tài)，來(lái)說(shuō)明具有此種風(fēng)格的詩(shī)境美。沉著的特點(diǎn)，如同晚清況周頤在《惠風(fēng)詞話》中所說(shuō)：“平昔求詞于詞外，于性情得所養(yǎng)，于書(shū)卷觀其通。優(yōu)而游之，饜而飫之，積而流焉。所謂滿心而發(fā)，肆口而成，擲地作金石聲矣。情真理足，筆力能包舉之。純?nèi)巫匀?，不假錘煉，則沉著二字之詮釋也?！?lt;/p><p class="ql-block"> 因此，《皋蘭課業(yè)本原解》云：“此言沉摯之中，仍是超脫，不是一味沾滯，故佳。蓋必色相俱空，乃見(jiàn)真實(shí)不虛。若落于跡象，涉于言詮，則纏聲縛律，不見(jiàn)玲瓏透徹之悟，非所以為沉著也?！边@是比較能說(shuō)明沉著之特征的。</p> <p class="ql-block"> 五 高古</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畸人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空蹤。月出東斗，好風(fēng)相從。</p><p class="ql-block">太華夜碧，人聞清鐘。虛佇神素，脫然畦封。黃唐在獨(dú)，落落玄宗。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《詩(shī)品》所論“高古”，與劉勰的《體性》篇中所論“遠(yuǎn)奧”有接近之處，這在于它們都體現(xiàn)了道家的玄遠(yuǎn)之思，超脫世俗的精神境界。但劉勰指的是廣義的文章之風(fēng)格，雖也包括了詩(shī)歌在內(nèi)，然而主要是指語(yǔ)言風(fēng)格說(shuō)的，而《詩(shī)品》則是說(shuō)詩(shī)歌的意境風(fēng)格，它更突現(xiàn)了高古的精神境界。</p><p class="ql-block"> 嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中論詩(shī)之品則有九，其中有“高”，有“古”，有“雄渾”，有“飄逸”?！帮h逸”接近于《詩(shī)品》的“沖淡”，而“高”、“古”則與《詩(shī)品》之“高古”較為接近。杜甫在《解悶》十二首之八中曾寫(xiě)王維道：“不見(jiàn)高人王右丞，藍(lán)田丘壑漫寒藤，最傳秀句寰區(qū)滿，未絕風(fēng)流相國(guó)能。”這是從儒家角度來(lái)看王維這樣避世隱居的高人，儒家也尊重像長(zhǎng)沮、桀溺、許由、巢父、伯夷、叔齊這樣的高人，但是他們和道家心目中的高人、畸人還是有區(qū)別的。儒家的隱士只是不受名利的羈絆，不像道家的高人在整個(gè)心靈上超脫塵世。不過(guò)，在謝絕名利、超脫現(xiàn)實(shí)方面還是有一致之處的，所以莊子也很贊賞許由，多次說(shuō)到堯讓天下、許由不受的故事。</p> <p class="ql-block"> 六 典雅</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。</p><p class="ql-block">眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “典雅”一品寫(xiě)的是隱居“佳士”的形象。司空?qǐng)D這里所說(shuō)的“典雅”，和儒家傳統(tǒng)所說(shuō)的“典雅”是很不同的。比如劉勰在《文心雕龍*體性》篇中說(shuō)的“典雅”，則是儒家所推崇的“典雅”，故云：“熔式經(jīng)誥，方軌儒門(mén)?！笔欠e極進(jìn)取，尋求仕進(jìn)，按儒家倫理道德規(guī)范，嚴(yán)格要求自己，以齊家治國(guó)平天下為目標(biāo)的人格風(fēng)范。而《詩(shī)品》中的“典雅”，則頗象《世說(shuō)新語(yǔ)》中那些“清談名士”的風(fēng)度、雅量，對(duì)人生看得極為澹泊。視世事若塵埃。</p> <p class="ql-block"> 七 洗煉</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">如礦出金，如鉛出銀。超心煉冶，絕愛(ài)緇磷?？仗稙a春，古鏡照神。</p><p class="ql-block">體素儲(chǔ)潔，乘月返真。載瞻星辰，載歌幽人。流水今日，明月前身。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “洗煉”一品講的一種藝術(shù)技巧，但實(shí)際上也是說(shuō)的一種詩(shī)歌的境界。此言詩(shī)境務(wù)必達(dá)到一種自然純凈、返歸本體的狀態(tài)，而絕無(wú)世俗塵垢之摻合，故云：“如礦出金，如鉛出銀。”</p> <p class="ql-block"> 八 勁健</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">行神如空，行氣如虹。巫峽千尋，走云連風(fēng)。飲真茹強(qiáng)，蓄素守中。</p><p class="ql-block">喻彼行健，是謂存雄。天地與立，神化攸同。期之以實(shí)，御之以終。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “勁健”本是一種強(qiáng)勁有力、壯健宏偉的風(fēng)格，但《詩(shī)品》中的“勁健”不同于一般經(jīng)由人力奮斗而達(dá)到的“勁健”，而是“大用外腓，真體內(nèi)充”而顯出的“勁健”。 謂“勁健”之勢(shì)非只一時(shí)，而可持之以恒，久而不變。“勁健”與“雄渾”較為接近，而一在突出“渾”，一在突出“健”。</p> <p class="ql-block"> 九 綺麗</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">神存富貴，始輕黃金。濃盡必枯，淡者屢深。霧馀水畔，紅杏在林。</p><p class="ql-block">月明華屋，畫(huà)橋碧陰。金尊酒滿，伴客彈琴。取之自足，良?xì)椕澜蟆?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “綺麗”本指綺靡華麗，例如李白《古風(fēng)》之一云：“自從建安來(lái)，綺麗不足珍。”一般多指六朝華艷綺靡、采麗競(jìng)繁之作，既頗多富貴氣，而人為雕琢之痕跡亦較顯露。然而，《詩(shī)品》中之“綺麗”如《皋解》所說(shuō)：“此言富貴華美，出于天然，不是以堆金積玉為工?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 十 自然</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">俯拾即是，不取諸鄰。俱道適往，著手成春。如逢花開(kāi)，如瞻歲新。</p><p class="ql-block">真與不奪，強(qiáng)得易貧。幽人空山，過(guò)雨采蘋(píng)。薄言情悟，悠悠天均。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “自然”是中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)作中最高的理想審美境界，它的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)是在老莊所提倡的任乎自然，反對(duì)人為。劉勰在《文心雕龍?原道》篇中說(shuō)：“云霞雕色，有逾畫(huà)工之妙；草木賁華，無(wú)待錦匠之奇；夫豈外飾，蓋自然耳?！?lt;/p> <p class="ql-block"> 十一 含蓄</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">不著一字，盡得風(fēng)流。語(yǔ)不涉己，若不堪憂。是有真宰，與之沉浮。</p><p class="ql-block">如淥滿酒，花時(shí)反秋。悠悠空塵，忽忽海漚。淺深聚散，萬(wàn)取一收。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “含蓄”也是中國(guó)古代意境的主要美學(xué)特征。這一品強(qiáng)調(diào)含蓄必以自然為基點(diǎn)，方有“不著一字，盡得風(fēng)流”之妙。</p> <p class="ql-block"> 十二 豪放</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">觀花匪禁，吞吐大荒。由道反氣，處得以狂。天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼。</p><p class="ql-block">真力彌滿，萬(wàn)象在旁。前招三辰，后引鳳凰。曉策六鰲，濯足扶桑。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> “豪放”和“勁健”一品一樣，是出乎自然之氣質(zhì)，而非人為強(qiáng)力以致。</p>
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