這里是位于河南安陽的中國文字博物館。 中國文字博物館是一組具有現(xiàn)代風格具有現(xiàn)代建筑和殷商宮廷風韻的后現(xiàn)代派建筑群。 安陽市作為河南省的省轄市，是中國八大古都之一、國家級歷史文化名城、甲骨文的發(fā)祥地，也是中國歷史上最早的有文獻可考，并被甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城--殷墟的所在地。為了更好地保護殷商遺址、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚中華民族精神，2001年4月20日，安陽市啟動了殷墟申報世界文化遺產(chǎn)工作。在殷墟申報過程中，鑒于安陽殷墟出土的文物中，除大量的甲骨文外，許多青銅器、玉器等文物上也有文字，在展示悠久的中華文字和文明方面具有顯著資源優(yōu)勢，安陽市委、市政府向河南省委、省政府建議，籌劃建設(shè)一座以文字為主題的文字博物館。2009年11月16日中國文字博物館開館。中國文字博物館為我國一級博物館，共入藏文物4123件，其中一級文物305件，涉及甲骨文、金文、簡牘和帛書、漢字發(fā)展史、漢字書法史、少數(shù)民族文字、世界文字等多個方面。<br><br> 通向展館的主干道兩旁，由28片極具代表性的青銅甲骨片組成的碑林，隱含了殷商時期最具代表性的兩種元素———甲骨文和青銅器。28片向上天卜問吉兇禍福的甲骨片又代表著28星宿，象征人與自然密切相連，是我國古典哲學中“天人合一”思想的生動體現(xiàn)。 <p><br></p><p> 中國文字博物館門前屹立著高大的字坊。字坊高18.8米，寬10米，取甲骨文、金文中“字”字之形。<br></p> 中國文字博物館序廳位于一樓大廳，整體設(shè)計隱含了傳統(tǒng)文化中天圓地方的理念，序廳四周的四面浮雕分別展示了中國文字載體發(fā)展史、中國書法發(fā)展史，以及一片甲骨驚天下和少數(shù)民族文字大家庭的盛況。 專題展廳“一片甲骨驚天下” 光緒二十五年（1899年），王先生因病去鶴年堂藥店買藥時，買到一種稱作“龍骨”的藥材，發(fā)現(xiàn)上面刻有古老的圖形文字。 <p> 王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文。王懿榮是山東福山人，他出生于一個官宦世家。從小便接受了比較嚴格的傳統(tǒng)教育，積累了豐富的學識，對金石、書畫等都有比較精深的造詣。光緒六年王懿榮考中了進士，做了國子監(jiān)祭酒。1899年的一天，王懿榮得了病，請京城里的一位老中醫(yī)開了藥。王懿榮拿著藥方看了很久，發(fā)現(xiàn)里面有一味叫龍骨的中藥。什么是龍骨呢？王懿榮想看個究竟，但打開藥包一看，這些龍骨都是搗碎了得，看不出什么來。后來王懿榮讓家人從藥店里買回了幾塊沒有搗碎的龍骨仔細察看。王懿榮突然驚奇的發(fā)現(xiàn)在這些動物的骨頭上好像刻著一些奇怪的符號。</p><p> 王懿榮感覺十分的驚奇，這不禁引起他的好奇，為了弄明白是怎么回事，王懿榮派人到北京的各大藥店高價收購來許多可有符號的龍骨。 王懿榮是北京城里有名的金石學家，在這方面有著很深的造詣，在他第一眼看到這些刻有符號的龜甲獸骨的時候，他就感覺這絕非是一般的劃痕。并初步覺得這有可能是一種比較遠古的文字，但它的形狀又不像籀文，也不像篆文。為了徹底的弄清楚這些符號到底是什么？王懿榮在燈下仔細琢磨這些龍骨，并把其中的小塊拼起來看。突然他發(fā)現(xiàn)其中的一些符號好像一些圖畫一樣，經(jīng)過幾天的研究他又從這些龜甲獸骨上逐漸辨識出“雨”、“日”、“月”、“山”、“水”等字，后又找出商代幾位國王的名字。由此肯定這些龜甲獸骨應(yīng)該使三代時期的遺物。此后，王懿榮有遍翻各種史料典籍，將《周禮.春官》《史記.龜策列傳》等書中對三代的記載同自己辨識的龜甲獸骨上的文字相對照，最后終于肯定這些龜甲獸骨就是三代時用來記載占卜的物品，上面的符號其實是我國遠古的一種文字。隨后他就讓家人到北京的各個大藥房，高價收購又有文字的龜甲獸骨，總共收集了一千五百多塊。</p><p><br></p> <p> 王懿榮雖然發(fā)現(xiàn)了甲骨文，并初步斷定這是三代時期的遺物。但是他沒來的及對甲骨文進行進一步的研究。1900年7月，八國聯(lián)軍便兵臨北京城下了，慈禧太后帶著光緒皇帝等人倉皇出逃西安。王懿榮等人被任命為團練大臣留守京師。但是，王懿榮在國朝殘破的局面之下，徹底喪失了活下去的信心。在八國聯(lián)軍進城之時，王懿榮對家人說了一句：“吾義不可茍生!”后便服毒墜井自殺殉國了。當時年僅56歲。</p><p> 王懿榮死后，他所收藏的龜甲獸骨，大部分都被他生前的好友劉鶚得到。劉鶚在王懿榮收藏的基礎(chǔ)上進一步收集，使他所藏甲骨達到了五千多片。劉鶚不僅進行收集，他還進一步對甲骨文進行了研究。于1903年，匯集成《鐵云藏龜》一書，首次將甲骨文研究的資料公布于世。此后不久學者孫詒讓又根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，寫出了甲骨文研究的第一部專著《契文舉例》。從此，甲骨文的研究才開始真正的為世人所重視。甲骨文研究開始成為一門專門的學問。</p><p><br></p> 殷墟十兄弟（1935年殷墟發(fā)掘團合影） 參加殷墟發(fā)掘的著名專家學者：董作賓、李濟、梁思永.......等 1904年，古文字學家孫詒讓撰《契文舉例》，這是第一部研究殷墟甲骨文的著作。 <p> 董作賓、 王國維</p><p>“甲骨四堂”:即指在甲骨學研究上做出杰出貢獻的四位劃時代的著名學者,他們分別是羅振玉(雪堂)、王國維(觀堂)、董作賓(彥堂)、郭沫若(鼎堂)。</p> 甲骨四堂另外之兩位：董作賓、郭沫若 四位都是著名的甲骨文專家，其中胡厚宣還是“殷墟十兄弟”之一。 陳夢家先生的專著《殷墟卜辭綜述》 辨識甲骨文的不同方法。 從甲骨文到今天使用的漢字，盡管在形體、讀音和字義上發(fā)生了一些變化，但其演變脈絡(luò)清晰，承繼關(guān)系明顯，足見二者實屬一脈，甲骨文就是現(xiàn)代漢字的前身。 甲骨文所形成的語法結(jié)構(gòu)、書寫方式也為后世奠定了基礎(chǔ)。如其自上而下、自右而左的書寫規(guī)則逐漸成為后世漢字寫作的通行方式，直到20世紀初才逐漸被水平行文法所代替。 <p> 天干地支計時法：干支名用字是甲骨文中出現(xiàn)頻率最高的一類書寫符號，主要用途是記日，即把“十天干”與“十二地支”以此組合用來記錄日子，后世有有了趕制紀年、記月、記時。從而形成了我過特有的干支歷法。</p><p> 傳說大撓氏是黃帝的大臣，創(chuàng)建了六十甲子。公元前2697年黃帝即位，作為甲子年。<br></p><p> 干支歷又稱甲子歷、節(jié)氣歷或中國陽歷，是一部深奧的歷法。古人以天干地支來作為載體，天干承載的是天之道，地支承載的是地之道;在天成象，在地成形，在人成運;干象天而支象地，萬物雖長于地上，但是萬物的榮盛興衰卻離不開天。天干地支蘊含了深奧的宇宙星象密碼。古人認為世間萬物衍變，皆可以通過其推算。十天干與十二地支的組合，形成了六十甲子。干支歷，是以十天干和十二地支進行兩兩搭配組成60組不同的天干地支組合，用以標記年月日時的歷法。干支歷主要由干支紀年、干支紀月、干支紀日、干支紀時四部分組成。它以立春為歲首，交節(jié)日為月首。<br><br> 干支歷年長為一回歸年，用二十四節(jié)氣劃分出十二個月，每個月含有兩個節(jié)氣，沒有閏月。節(jié)氣是根據(jù)地球在黃道(即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道)上的位置變化而制定的，每一個分別相應(yīng)于地球在黃道上每運動15°所到達的一定位置。一節(jié)一氣為一月，一年就是一個回歸年，一共十二個月。相對陰歷來說它能穩(wěn)定而準確地反映出一年四季的氣候和物候變化。二十四節(jié)氣與地球環(huán)繞太陽的周期運動有關(guān)，其年月日全由太陽視運動決定，與太陰月相無關(guān)。它又與通常的陽歷(如公歷)不同，公歷的月長由人為規(guī)定而與天象無涉;干支歷的年月日均由天象決定，無需通過人為調(diào)整，是完全符合天象規(guī)律的一部歷法。至今干支歷依舊流行于萬年歷等書，用于象數(shù)、風水和命理學中。<br></p> 與 <p> 甲骨文書法</p><p> “告往來其學日益，先疇舊德乃家之光”—董作賓的甲骨文對聯(lián)。</p><p> ”告往知來”就是孔子主張的舉一反三的教學方法，”其學日益”就是他的學問就會天天進益?！毕犬牎笔鞘兰业囊馑?，”舊德”是傳統(tǒng)的品德，先輩世家的傳統(tǒng)品德是家族的榮耀。<br></p> <p> 未完，待續(xù)</p><p><br></p>
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