<h1 style="text-align: center;"><b>河洛道傳 內(nèi)方外圓 </b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>筆道蒼穹河洛傳</b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>梵宮萬(wàn)仞掛銀蟾</b></h1><h1 style="text-align: center;"><b>雷霆橫掃千里野</b></h1><h3></h3><h1 style="text-align: center;"><b>不拘一格降文賢</b></h1> <h1><b> 天地之大，唯心通感，宇宙之妙，造化萬(wàn)千。在當(dāng)代科學(xué)假定的三維時(shí)空世界里，物質(zhì)與精神似乎獨(dú)立存在。其實(shí)在多維無(wú)跡的宇宙世界里，沒(méi)有絕對(duì)的精神，也沒(méi)有絕對(duì)的物質(zhì)，物質(zhì)與精神其實(shí)是渾然一體的，太極中的陰與陽(yáng)之間每時(shí)每刻都在依據(jù)一定的程序與規(guī)律互相轉(zhuǎn)化著，孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)，沒(méi)有絕對(duì)靜止不變的事物。八宮之中四陰宮與四陽(yáng)宮兼合而對(duì)，八宮之列，八宮之圖，八宮之序，宮是什么？雙口在室！在外可以劈天震地，門內(nèi)卻是溫情永遠(yuǎn)！生命不是糊口存活而是活出精神風(fēng)彩！塵囂中不僅人活一口氣，其實(shí)宇宙萬(wàn)物皆活這口天地秉賦之氣！試想舌頭與牙齒誰(shuí)的壽命更長(zhǎng)？所以現(xiàn)實(shí)生活中我們常以“外圓內(nèi)方”作為立身處事所遵循的原則，外圓就是對(duì)外適應(yīng)環(huán)境迅速，內(nèi)方就是堅(jiān)守人生原則底線！其實(shí)這個(gè)規(guī)則來(lái)源于宇宙空間的內(nèi)在規(guī)律。就整個(gè)宇宙而言時(shí)間來(lái)往、空間幻變、氣流布施等三者則構(gòu)成“外圓內(nèi)方”的宇宙運(yùn)行規(guī)則的基礎(chǔ)。</b></h1><h3></h3><h1><b> 在中國(guó)古代我們知道“洛書、河圖”作為中國(guó)古代的兩幅神秘圖案被世界譽(yù)為“宇宙魔方”，其千古之謎至今尚無(wú)幾人全面破解?！昂訄D”就是黑點(diǎn)白點(diǎn)的奧秘排列而成的數(shù)字方陣，“洛書”傳說(shuō)河龜馱“洛書”而獻(xiàn)大禹，提供智慧幫助大禹治理水患。河圖洛書這些智慧圖案，與易經(jīng)的陰陽(yáng)符號(hào)同理，文字的不足在于流傳過(guò)程中，不同悟性者就會(huì)有不同的解讀，信仰同一經(jīng)典的宗教出現(xiàn)分裂就是最好的例證，所以用符號(hào)承載并詮釋宇宙真理，體現(xiàn)出中華民族的智慧之優(yōu)。</b></h1> <h1><b> 在上一節(jié)中提到，文王后天八卦的次序是坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九，在后天八卦形成的九宮圖案中，坎一與離九，坤二與艮八，震三與兌七，巽四與乾六， 五居中央，號(hào)稱九宮圖，不管方形圖案如何變化，橫豎斜相加皆是數(shù)字十五！九宮圖數(shù)位置：上位：4 9 2，中位：3 5 7，下位：8 1 6。正橫斜三條線上數(shù)字排列之和為十五，和“洛書”原理完全一致。而我們常用的九宮八卦方位圖其實(shí)就是代表宇宙三維空間氣流分布，宇宙氣流的運(yùn)動(dòng)猶如地球上的四季變遷，我們通過(guò)天氣預(yù)測(cè)準(zhǔn)確報(bào)告出其活動(dòng)規(guī)律，而通過(guò)陰陽(yáng)五行也能推演出宇宙氣流的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。</b></h1><h3></h3><h1><b> 在中國(guó)古代以洛陽(yáng)為中心的中原腹地區(qū)域號(hào)稱天下中心，中國(guó)也由此得名！傳說(shuō)洛陽(yáng)東北孟津黃河“龍馬背負(fù)圖案”，伏羲氏以此而演繹出先天八卦。由此可知四千年之前的由“河圖洛書”形成的河洛文化才是中華文明真正的搖籃！春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家將《易經(jīng)》作為中華文明的源頭，而《易經(jīng)》又是從“河圖洛書”中演繹出來(lái)的，所以《易經(jīng).系辭傳》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之”，繼而又言：“是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人故之；天垂象現(xiàn)吉兇，圣人象之”。傳說(shuō)中的《連山易》、《歸藏易》等就是圣人根據(jù)河洛圖案而演繹出宇宙密碼的八卦符號(hào)。后天八卦主要是量化宇宙五行（金木水火土）氣流在空間的分布，而先天八卦則是五行氣流在時(shí)間的分布。</b></h1><h3> </h3><h3> </h3> <h1><b> 前面我們談到伏羲先天八卦的次序是乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。按照此之順序，也就形成先天方位圖的基本順序，先天方位圖縱橫皆是八列，方位圖從橫下列由右向左排列的，其順序?yàn)橄虑锨?，其次是下乾上兌，下乾上離，以此依照先天八卦的排列為：乾、夬、大有、大壯、小蓄、需、大蓄、泰。自下而上兌為下卦的第二排順序?yàn)椋郝?、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨。第三排離為下卦，順序?yàn)椋和?、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷。第四排震卦為下，順序?yàn)椋簾o(wú)妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)。第五排巽下，順序?yàn)椋哄?、大過(guò)、鼎、恒、巽、井、蠱、升。第六排，坎為下，順序?yàn)椋涸A、困、未濟(jì)、解、渙、坎、蒙、師。第七排，艮下卦，順序?yàn)椋憾?、咸、旅、小過(guò)、漸、蹇、艮、謙。第八排，坤在下，順序?yàn)椋悍?、革、晉、豫、觀、比、剝、坤。以上是六十四卦形成的方圖。</b></h1><h3></h3><h1><b> 先天六十四卦“方圖”代表宇宙氣流在空間方位中的分布規(guī)律。宇宙萬(wàn)物無(wú)論如何變化，其實(shí)不過(guò)是一團(tuán)太極混沌之氣在不同時(shí)間、不同空間上疏密程度的差異分布而已，密者為日月星辰，稀者為廣闊其余宇宙空間，“陰“與“陽(yáng)“，“無(wú)”與“有”，“虛”與“實(shí)”，“色”與“空”，這些都是一定時(shí)空的相對(duì)概念，它們之間永遠(yuǎn)處于相互轉(zhuǎn)化之中，所以《心經(jīng)》直言：色即是空，空即是色。古代兵家就是根據(jù)先天八卦的方圖，找出敵對(duì)一方陣形中的氣流分布相對(duì)弱點(diǎn)，或者選擇為攻擊方位，或者選擇為突圍方位，兵勢(shì)或士氣在不同時(shí)空會(huì)發(fā)生變化。因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物包括日月星辰、微塵身體等都是由宇宙氣流推動(dòng)的。而在方圖的外圍，也是六十四卦構(gòu)成的圓形圖案，我們稱之為“圓圖”。圓圖的排列順序是什么呢？</b></h1><h1><b> 我們知道后天八卦以坎離定南北方位，或是地球的南北兩極磁場(chǎng)，坎為北極，離為南極。但先天八卦卻以乾坤定南北方位，因?yàn)榘素浴胺綀A圖”是以先天八卦作為基礎(chǔ)構(gòu)成的，所以，排列圓形順序以乾坤定位。首先把前段“方圖”中橫列最下列的一排按照：乾、夬、大有、大壯、小蓄、需、大蓄、泰排除，以此圓形排列，接著將第二排履、兌、睽、歸妹、中孚、節(jié)、損、臨連接在泰卦之后繼續(xù)圓形排列，第三排依次為同人、革、離、豐、家人、既濟(jì)、賁、明夷。第四排依次為：無(wú)妄、隨、噬嗑、震、益、屯、頤、復(fù)。至此為至，排列完成半個(gè)圓圈。而另外半圈的排列順序卻不然了，從第八排坤卦排起，將坤之八卦：否、革、晉、豫、觀、比、剝、坤以逆次序接在復(fù)卦之后即坤、剝、比、觀、豫、晉、革、否；接下第七排，艮卦順序?yàn)椋褐t、艮、蹇、漸、小過(guò)、旅、咸、遁；繼續(xù)第六排，順序?yàn)閹煛⒚?、坎、渙、解、未濟(jì)、困、訟；第五排順序?yàn)椋荷?、蠱井、巽、恒、鼎、大過(guò)、姤。</b></h1><h3> </h3> <h1><b style="font-size: 20px;"> 以上為先天八卦“方圓圖”的結(jié)構(gòu)順序及排列規(guī)律，掌握了這些規(guī)律性的東西，用八卦排兵布陣、對(duì)身體望聞問(wèn)切以及尋覓“生氣”十足的風(fēng)水寶地等就不再是什么迷信活動(dòng)，而是一種宇宙氣流運(yùn)動(dòng)及分布規(guī)律的具體化現(xiàn)。即先天八卦重視天文地理之道，后天八卦注重“百姓日用而不知”的人類之用。宇宙其實(shí)就是一個(gè)渾然一體的無(wú)邊無(wú)際的按一定規(guī)律運(yùn)行的大氣場(chǎng)，由此我們明白了兵法中的“朝氣銳，暮氣歸”，也明白了中醫(yī)中的“益氣補(bǔ)氣”絕非空穴來(lái)風(fēng)！內(nèi)剛其實(shí)就是志氣，外柔其實(shí)就是柔氣。我們最好的朋友不是用金錢交換而來(lái)的，而是用我們的氣場(chǎng)感知到的，這就是同氣相求，同誠(chéng)相感，同頻共振。</b></h1><h1><br></h1> <h1><b><font color="#167efb">三木秉鳳，本名周鳳森，1968年生，山東濰坊營(yíng)里人，大學(xué)專業(yè)法律，道學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、國(guó)際關(guān)系學(xué)及戰(zhàn)略學(xué)業(yè)余研究與愛(ài)好者，志愿與天下有識(shí)同仁鼎力助推華夏文明回歸世界歷史中的本尊正位，共推民族文化重立大國(guó)自信與自強(qiáng)，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)畢生之力。微信：www1836307207）</font></b></h1> <h1>????[世界大同文化傳媒三十六刊]2019年最新主編 名單公告????</h1><h1>1,世界大同文化傳媒一刊：雨朵</h1><h1>2,世界大同文化傳媒二刊：楓林</h1><h1>3,世界大同文化傳媒三刊：雪兒</h1><h1>4,世界大同文化傳媒四刊：美泉</h1><h1>5,世界大同文化傳媒五刊：青燚（青燚小站與本刊并用）</h1><h1>6,世界大同文化傳媒六刊：花飛雪</h1><h1>7,世界大同文化傳媒七刊：阿果</h1><h1>8,世界大同文化傳媒八刊：芝蘭于室（建刊）</h1><h1>9,世界大同文化傳媒九刊：儀涵（建刊）</h1><h1>10,世界大同文化傳媒十刊：周英與孟揚(yáng)合辦</h1><h1>11,世界大同文化傳媒十一刊：冰清玉潔</h1><h1>12,世界大同文化傳媒十二刊：暗香盈袖（轉(zhuǎn)刊）</h1><h1>13,世界大同文化傳媒十三刊：浮萍（未來(lái)）</h1><h1>14,世界大同文化傳媒十四刊：寒江雪（轉(zhuǎn)刊）</h1><h1>15,世界大同文化傳媒十五刊：浪花（建刊）</h1><h1>16,世界大同文化傳媒十六刊：無(wú)玷（轉(zhuǎn)刊）</h1><h1>17,世界大同文化傳媒十七刊：在水一方（未來(lái)）</h1><h1>18,世界大同文化傳媒十八刊：楓葉正紅</h1><h1>19,世界大同文化傳媒十九刊：肖潔蓮</h1><h1>20,世界大同文化傳媒二十刊：菩提樹</h1><h1>21,世界大同文化傳媒二十一刊：貝西</h1><h1>22,世界大同文化傳媒二十二刊：張妹牛</h1><h1>23，世界大同文化傳媒二十三刊：梅子</h1><h1>24，世界大同文化傳媒二十四刊：知止(原三木秉鳳百花驛站刊)</h1><h1>25，世界大同文化傳媒二十五刊：劉青華</h1><h1>26，世界大同文化傳媒二十六刊：榆林秀（未來(lái)）</h1><h1>27，世界大同文化傳媒二十七刊：雪花飄飄</h1><h1>28，世界大同文化傳媒二十八刊：劉鵬哲（未來(lái)）</h1><h1>29，世界大同文化傳媒二十九刊：玉露凝香（建刊）</h1><h1>30，世界大同文化傳媒三十刊：鳳之凰書社（未來(lái)）</h1><h1>31，世界大同文化傳媒三十一刊：滿庭芳（轉(zhuǎn)刊）</h1><h1>32，世界大同文化傳媒三十二刊：竹林清風(fēng)（建刊）</h1><h1>33，世界大同文化傳媒三十三刊，芬芳</h1><h1>34 ，世界大同文化傳媒第三十四刊：黎雪梅</h1><h1>35 ，世界大同文化傳媒三十五刊:蒹葭(李會(huì)生)</h1><h1>36，世界大同文化傳媒特刊：希望之夢(mèng)</h1><h1>總編：三木秉鳳</h1><h1>編輯:梅子</h1><h1>1019-5-19</h1><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3><h3><br></h3>
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