《野草詩(shī)社》積極地傳承和弘揚(yáng)孝文化——（李殿仁社長(zhǎng)）發(fā)表孝慈文化高峰論壇演講稿

野草詩(shī)社秘書(shū)處

<h3> 我之所以用積極地這個(gè)詞開(kāi)頭，就是因?yàn)樵趥鞒泻秃霌P(yáng)孝文化上存在著積極和消極兩種態(tài)度，對(duì)孝文化也有的認(rèn)為是傳統(tǒng)文化的精華，有的認(rèn)為是糟粕。我認(rèn)為孝文化總體上是健康的是正確的積極的，應(yīng)當(dāng)積極傳承和弘揚(yáng)。</h3> <h3>　　當(dāng)然其中也有糟粕的內(nèi)容，這同其他事物一樣都不會(huì)十全十美，瑕不掩瑜，不能認(rèn)為這塊玉上有一些瑕疵就認(rèn)為這塊玉不好。</h3><h3><br></h3><h3> 中國(guó)五千年文明創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化歷史厚重，根深葉茂，不是輕易能夠撼動(dòng)的。</h3><h3><br></h3><h3> 其中的倫理道德觀念是重要組成部分，而孝文化則是倫理道德文化的核心。</h3> <h3>孔子說(shuō)：“孝悌也者，其為人之本與”，把孝悌提高到做人根本標(biāo)準(zhǔn)的高度。</h3><h3><br></h3><h3> 百善孝為先也已家喻戶曉人人皆知。積極地傳承和弘揚(yáng)孝文化，對(duì)于建立良好的家風(fēng)，促進(jìn)政風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣的和諧進(jìn)步，有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。</h3> <h1>一、孝文化是精華而不是糟粕。</h1><h3></h3> <h3>　　孝文化的起源就是積極的。據(jù)考證，孝的觀念大約產(chǎn)生于以血緣關(guān)系為紐帶的氏族社會(huì)，人類(lèi)要繁衍，要生存要發(fā)展就應(yīng)有穩(wěn)定的家庭關(guān)系，子女孝敬父母，晚輩孝敬長(zhǎng)輩，是報(bào)恩的天性，樸素而自然，順理成章。</h3><h3><br></h3><h3> 從字形上看，孝是一個(gè)會(huì)意字，上為老下為子，老護(hù)小，子承老，心靈會(huì)神，后來(lái)慢慢形成孝文化，已經(jīng)刻在人們生命里，指導(dǎo)著我們的言行，“人之行，莫大于孝”。</h3><h3><br></h3><h3> 對(duì)孝的認(rèn)知越來(lái)越深刻，孝道的功能也越來(lái)越顯現(xiàn)，孝對(duì)穩(wěn)定家庭關(guān)系，促進(jìn)人類(lèi)生存發(fā)展發(fā)揮了積極作用。孝文化的內(nèi)容也是積極務(wù)實(shí)的。</h3> <h3>　　孝經(jīng)是一個(gè)完整的體系，到了被稱為經(jīng)典的地位就不一般了，是具有普遍意義的基本原理。曾子說(shuō)，“孝有三：大者尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”。尊親的意思是講要能成就一番事業(yè)，光宗耀祖、蔭裕后世，讓父母盡享尊榮，這個(gè)起點(diǎn)就很高，成人成事。</h3><h3><br></h3><h3> 弗辱就是要謹(jǐn)言慎行，遵紀(jì)守法，不要讓父母為自己擔(dān)驚受怕，更不能因?yàn)樽约貉孕胁划?dāng)而讓父母受辱。這是講修德的，如果能做到這一點(diǎn)，就不會(huì)出貪官污吏了。能養(yǎng)是底線，最起碼要能供養(yǎng)父母衣食住行，頤養(yǎng)天年。</h3> <h3> 孔子還特別做了解釋，犬馬皆能養(yǎng)，人同犬馬的區(qū)別不僅僅是盡心贍養(yǎng)，而是要發(fā)自內(nèi)心，誠(chéng)信自愿，可見(jiàn)境界之高。孝文化的引伸拓展也是積極的。封建社會(huì)倡導(dǎo)以孝治天下，內(nèi)容從家庭的孝引伸拓展到政治的忠，忠君報(bào)國(guó)。</h3><h3><br></h3><h3> 有人說(shuō)提倡忠君就是忠于封建皇帝，因此說(shuō)是糟粕的。我卻不這么看，皇帝不僅僅是代表個(gè)人，而是代表國(guó)家，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。對(duì)這個(gè)問(wèn)題要?dú)v史地看辯證地看，封建社會(huì)代替奴隸社會(huì)是社會(huì)進(jìn)步。當(dāng)然后來(lái)封建專制阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，人們起來(lái)推翻了封建制度是完全正確的。</h3><h3><br></h3><h3> 忠孝文化作為正統(tǒng)文化始終占著主導(dǎo)地位。有人拿諸葛亮和岳飛作案例，認(rèn)為諸葛亮忠于劉備劉禪是愚忠，岳飛被八道金牌調(diào)回殺害也是愚忠。試問(wèn)，如果諸葛亮真的廢劉禪而自立，那是什么結(jié)果，肯定是毀了諸葛亮一生的名節(jié)。</h3> <h3>　　試想如果岳飛不尊重金牌調(diào)令而起兵造反，推翻宋朝皇帝自己登基坐天下，那他還是民族英雄嗎！所以，移孝于忠，家庭倫理向政治倫理延伸擴(kuò)展是歷史的必然，也是歷史的進(jìn)步，而不是退步。當(dāng)然在忠孝難以兩全的問(wèn)題上，討論了多年也沒(méi)有統(tǒng)一的結(jié)論，有的為盡孝而辭官如管仲，也沒(méi)有人說(shuō)他不忠的。</h3><h3><br></h3><h3> 有的為盡忠而棄孝的如姚期，也沒(méi)有人指責(zé)他是不孝的。忠孝兩全更好，如果不能忠孝兩全，有一條做到極致，社會(huì)也是認(rèn)可的。比如，伍子胥借兵反楚為父報(bào)仇，當(dāng)然他反的是楚平王是昏君，得到人們的贊揚(yáng)，編成戲曲傳唱，而且成為經(jīng)典，可見(jiàn)人們是非觀念是非常清楚的。</h3> <h1>二、傳承和弘揚(yáng)孝文化要注意處理好幾個(gè)關(guān)系。一一一是順和諍的關(guān)系。</h1> <h3>　　有人說(shuō)，孝順就是順著長(zhǎng)輩，父母說(shuō)什么就是什么，叫干什么就干什么，順著父母的意愿走。這就有點(diǎn)絕對(duì)了。年大一歲，開(kāi)明一分，父母和長(zhǎng)輩經(jīng)歷豐富，多數(shù)意見(jiàn)是正確的，但有時(shí)候也有片面性，不能一味的順從，有時(shí)候也要諍。</h3><h3><br></h3><h3> 孔夫子就反對(duì)“逆來(lái)順受”，還舉了例子。曾子的父親仗擊把曾子打昏了，曾子蘇醒后不辯對(duì)錯(cuò)，問(wèn)父親傷著沒(méi)有，并奏瑟為父消怒。許多人稱曾子大孝，孔子則批評(píng)說(shuō)，在父親失去理智的暴怒之時(shí)，應(yīng)該躲避，避免讓父親失手傷著自己，犯下大錯(cuò)，陷于不義而后悔。</h3> <h3>　　主張“小捶則待，大杖則逃”?？鬃诱f(shuō)：“父有爭(zhēng)子，則身不陷于不義，故當(dāng)不義，則子不可以不爭(zhēng)于父?！薄缎⒔?jīng)·諫諍》，荀子說(shuō)：“從道不從君，從義不從父，人之大行也”。</h3><h3><br></h3><h3> 孝子所不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命，乃忠；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命，乃義；從命則禽獸，不從命則修飾，孝子不從命，乃敬。故，可以從而不從，是不子也；未可以從而從，是不忠也；明于從不從之義，而能致恭敬，忠信、端愨、以慎行之，則可謂大孝矣。</h3><h3><br></h3><h3> 父母對(duì)的就從，就順，就照辦。不對(duì)的就勸說(shuō)就爭(zhēng)辯，不從不順，這才是大孝。</h3> <h3> 二是忠和孝的關(guān)系，從本質(zhì)上講，忠孝并不矛盾。一個(gè)大孝子肯定是個(gè)大忠臣?，F(xiàn)在的忠和過(guò)去也不一樣，過(guò)去是忠君忠于皇帝，現(xiàn)在是忠于黨、忠于國(guó)家、忠于人民。正像大家講的，連父母親都不孝順的人怎么能全心全意為人民服務(wù)。</h3><h3><br></h3><h3> 做父母的也是一樣，望子成龍望女成鳳，父母不一定滿足于你床前侍候，不離左右，大多數(shù)更愿意子女能干一番事業(yè)，能立業(yè)成才。但現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)有忠孝發(fā)生矛盾的時(shí)候，同一時(shí)間里都需要你，怎么辦，這要具體情況具體分析。</h3> <h3> 如果無(wú)礙大局，則放下手頭工作去孝敬父母，待把父母的事情辦好以后再去工作。如果事關(guān)全局，那就忍痛割?lèi)?ài)，棄孝而盡忠，為國(guó)家為人民做貢獻(xiàn)，這個(gè)時(shí)候的忠也是孝，成就了事業(yè)也成就了人生。</h3><h3><br></h3><h3> 三是揚(yáng)和棄的關(guān)系。孝文化總體是積極的向上的，應(yīng)當(dāng)大力弘揚(yáng)。但在長(zhǎng)期封建社會(huì)施行過(guò)程中確有不少糟粕，比如24孝中的郭居埋兒，魯迅先生都批判過(guò)，不顧兒童性命。還有臥冰求鯉等，用意是好的做法是錯(cuò)的，效果是“古人教壞了后人”應(yīng)該拋棄。</h3> <h1>第三、積極弘揚(yáng)孝文化，整合資源，綜合發(fā)力，形成風(fēng)氣。</h1> <h3>　　傳承弘揚(yáng)孝文化先從家庭做起。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的綜合。要把孝文化作為修身齊家的重要內(nèi)容。要讓每個(gè)子女都懂得尊重長(zhǎng)輩，孝敬父母是天經(jīng)地義的事，是人倫之本，養(yǎng)育之恩天高地厚終身報(bào)答。父母為子女做好樣子。</h3><h3><br></h3><h3> 你怎么孝敬父母，孩子就怎么孝敬你，一代傳一代，代代相傳。評(píng)比好家庭，孝文化應(yīng)占主導(dǎo)地位。每個(gè)家庭都是父慈子孝，兄仁弟義，就能實(shí)現(xiàn)“家和萬(wàn)事興”的局面。幼兒園，學(xué)校要加強(qiáng)孝文化教育宣傳。不一定設(shè)專門(mén)課程，但要在德育中加上孝文化的內(nèi)容。</h3> <h3>　　從娃娃抓起，在日常生活中養(yǎng)成，而且文化越高，對(duì)孝文化應(yīng)該理解越深，做得越好。政府要引導(dǎo)，比如在法規(guī)制度中體現(xiàn)孝文化的內(nèi)容，評(píng)價(jià)干部要把孝敬老人作為考核標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)常組織孝文化研討，進(jìn)行孝子評(píng)比，表彰盡孝典型，領(lǐng)導(dǎo)干部起模范引領(lǐng)作用。</h3><h3><br></h3><h3> 同時(shí)加強(qiáng)養(yǎng)老保險(xiǎn)工作，助力孝文化的普及落實(shí)。社會(huì)要大造輿論，制造氛圍，從孝文化入手，形成尊老敬賢，關(guān)愛(ài)他人，懲惡揚(yáng)善，親善和諧的良好風(fēng)氣。家庭、院校、政府、社會(huì)都要發(fā)揮作用，形成合力，綜合發(fā)力，創(chuàng)造傳承弘揚(yáng)孝文化的新局面新面貌。</h3>

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