中國四大愛情故事的驚人真相

二月花??

<h3>中國古代有四大愛情傳說，迄今仍然家喻戶曉：<strong>孟姜女哭長城</strong>，<strong>牛郎織女</strong>，<strong>梁山伯與祝英臺(tái)</strong>，以及<strong>白蛇傳</strong>。</h3><br><h3>一代代中國人把對(duì)愛情的美好想象和悲情記憶，都寄托在這四大愛情故事里。</h3><br><h3>但是，你有沒有想過：<strong>經(jīng)過幾百上千年的傳播，這些故事被無數(shù)次改寫，是否已經(jīng)變得“面目全非”？經(jīng)過長期的、模式化的解讀，這些故事的本意，是否也遭到了扭曲？</strong></h3><br><h3>如果你不人云亦云的話，認(rèn)真想想從小耳熟能詳?shù)墓适虑楣?jié)，一定能夠發(fā)現(xiàn)很多細(xì)思恐極的細(xì)節(jié)，潛藏在故事的背后。</h3><h3></h3> <p style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">孟姜女不哭</font></b></h3> <span style="font-size: 17px;">先說說孟姜女的故事。在這個(gè)故事中，最具標(biāo)志性的情節(jié)是“哭倒長城”，但事實(shí)上，</span><strong style="font-size: 17px;">最早的歷史記載中，這個(gè)女子恰恰是因?yàn)椴惠p易掉淚、極度遵從禮節(jié)而受到贊揚(yáng)。</strong><br><br><h3>據(jù)歷史學(xué)家<strong>顧頡剛</strong>的考證，孟姜女的故事脫胎于《左傳》上的杞梁妻。</h3><br><h3>《左傳》記載，杞梁隨齊侯出征戰(zhàn)死，齊侯回去時(shí)，在郊外遇到杞梁的妻子，向她吊唁并表示慰問。杞梁妻不以為然，說按照禮數(shù)，你應(yīng)該到我家中進(jìn)行正式吊唁。</h3><br><h3>丈夫死了，盡管她很悲痛，但還是要求按照當(dāng)時(shí)的禮數(shù)來吊唁亡者，一點(diǎn)兒也不含糊。這是一個(gè)知禮克制的女性典范，所以，春秋時(shí)期的知識(shí)分子把她的言行記錄下來。</h3><br><h3>神奇的事兒發(fā)生在后面，在歷代的流傳中，這個(gè)簡(jiǎn)單的故事被不斷加料，杞梁妻的形象也發(fā)生了顛覆性的改變。</h3><br><h3>到了唐代，原本無名無姓的杞梁妻，有了自己的姓名，叫孟姜女；她的丈夫杞梁（有些地方說成萬喜良）也不再是戰(zhàn)死疆場(chǎng)的將軍，而是一個(gè)民夫，因避役被捉后筑于城墻內(nèi)。孟姜女為了尋回丈夫，這才向城而哭，并哭倒了長城。</h3><h3></h3> <h3><strong>這個(gè)故事傳播的高潮出現(xiàn)在明代。</strong>明代流行的孟姜女故事，把秦始皇和孟姜女的糾葛融入到情節(jié)中，說孟姜女由于哭倒長城，被報(bào)告給秦始皇，獲召見。秦始皇見到孟姜女之后，見色起意。孟姜女提條件葬夫，關(guān)于所提條件多數(shù)認(rèn)為是三個(gè)：造橋、下葬、秦始皇親自發(fā)喪。一一完成之后，孟姜女投水自盡。</h3><br><h3>到此為止，孟姜女從《左傳》中懂禮數(shù)的無名女子，變成了忠貞如一、敢于與強(qiáng)權(quán)對(duì)抗的烈性女子。但最慘的是秦始皇，一代雄主的形象在這個(gè)影響深遠(yuǎn)的故事中，簡(jiǎn)直被批得一無是處。<strong>事實(shí)上，孟姜女比秦始皇早生了數(shù)百年，兩人根本不可能同臺(tái)。</strong></h3><br><h3>我們不禁要問，<strong>明朝人講述孟姜女故事，為什么要硬拉上秦始皇？</strong></h3><br><h3>說穿了也不難理解。明朝是中國古代社會(huì)最后一次大修長城的時(shí)期，人民制造和傳播孟姜女哭倒長城的故事，目的在于<strong>借古諷今</strong>，把現(xiàn)實(shí)中修長城的苦難與歷史上的“暴君”聯(lián)系起來，藉此諷刺時(shí)政，發(fā)泄不滿情緒。</h3><br><h3>孟姜女哭倒長城的故事，不過是弱者在口頭上反抗強(qiáng)權(quán)的“武器”而已。</h3><h3></h3> <h5 style="text-align: center; "><font color="#39b54a"><b>從某種意義上說，秦始皇是在替明朝皇帝背鍋。</b></font></h5> <p style="text-align: center; "><font color="#167efb"><b>大流氓牛郎</b></font></h3> <h3>牛郎織女的故事，是中國情人節(jié)——七夕節(jié)的源頭之一。論影響力，在四大愛情故事中絕對(duì)位居第一。正因?yàn)橛绊懥μ?，人們?duì)這個(gè)故事的感受很容易被正統(tǒng)的解讀帶跑偏。<br></h3><br><h3>正統(tǒng)的解讀把重心放在<strong>牛郎織女的幸福生活被天帝/王母無情拆散</strong>上。并且，天帝/王母被當(dāng)成封建勢(shì)力的代表。我們一遍遍聆聽這個(gè)故事，最終激發(fā)起對(duì)封建強(qiáng)權(quán)的厭惡和撻伐情緒。</h3><br><h3>很少人會(huì)換個(gè)角度想想：<strong>在一個(gè)極其注重個(gè)人道德的國度，一個(gè)青年農(nóng)民偷窺女性洗澡、偷盜女性衣裳的行為，為何居然沒有受到批判、反而得到頌揚(yáng)？</strong></h3><h3></h3> <h3>牛郎織女故事擱現(xiàn)在就是<strong>偷窺狂+戀物癖+盜竊犯+非法誘拐監(jiān)禁少女</strong>。就是這樣一堆流氓犯罪行徑累積而成的情節(jié)，卻被包裝成了凄美的異地戀愛情故事。只能說，中國的民間和底層，自古就有流氓文化的強(qiáng)大基因。</h3><br><h3>在中國，關(guān)于牛郎織女故事的版本有很多，但絕大多數(shù)版本都有牛郎<strong>“藏衣防女”</strong>的情節(jié)。什么意思呢？在牛女結(jié)婚后，甚至生了兩三個(gè)孩子之后，牛郎都要小心翼翼把當(dāng)初偷來的衣裳藏起來，不讓織女發(fā)現(xiàn)，而織女則千方百計(jì)想要找回她的衣裳。這件衣裳，相當(dāng)于織女的飛行器，一旦找到，她就要飛走。</h3><br><h3>可以看出，<strong>織女和牛郎之間并無愛情可言，有的只是脅迫與被脅迫的性關(guān)系。</strong></h3><br><h3>跟孟姜女的故事一樣，我們現(xiàn)在認(rèn)為牛女悲劇是天帝/王母造成的，其實(shí)也是明朝人加工的結(jié)果。明朝以后流傳的牛郎織女故事，開始美化這段流氓囚禁少女的戀情，被偷衣服的織女不但不逃跑了，還對(duì)屌絲牛郎一見鐘情，夫妻男耕女織，幸福美滿。而此前主持公道的天帝/王母，這時(shí)都成了大反派。</h3><br><h3><strong>原本難以啟齒的一段脅迫式婚姻，經(jīng)過改寫，用封建與反封建的對(duì)立模式，成功轉(zhuǎn)移了故事焦點(diǎn)。</strong></h3><br><h3>用民俗學(xué)專家田兆元的話來說，<strong>“牛郎織女故事是生育的互助模式（借婦、典妻等），但在倫理方面又是不太好的，所以神話把它掩飾起來，用華彩的東西來展示，對(duì)過去的事件進(jìn)行辯解，從而起到寬容以及維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的目的”。</strong></h3><br><h3>然而，現(xiàn)代人把女牛故事當(dāng)成愛情故事進(jìn)行稱頌，想想也真夠奇葩的了。</h3><h3></h3> <h5 style="text-align: center; "><b><font color="#39b54a">牛女相會(huì)成為情人節(jié)典型意境，其實(shí)織女內(nèi)心并不愿意。</font></b></h5> <p style="text-align: center; "><font color="#167efb"><b>梁祝并不“革命”</b></font></h3> <h3>對(duì)中國四大愛情故事的通行理解，都與所謂的<strong>反封建</strong>有關(guān)。秦始皇、天帝/王母、法海，還有梁祝故事中的祝家、馬家家長，都被當(dāng)成封建勢(shì)力的代表予以鞭撻。</h3><br><h3>實(shí)際上，這種把故事簡(jiǎn)單二元對(duì)立化的解讀模式，雖然有助于我們考試時(shí)抓取中心思想多拿兩分，卻在更大程度上掩蓋了故事本身的豐富主題。</h3><br><h3><strong>在反封建的大帽子下，被誤讀最深的是梁祝故事。</strong></h3><br><h3>女扮男裝的祝英臺(tái)，與同窗求學(xué)三年的梁山伯結(jié)下深深的情誼。分別之時(shí)，祝英臺(tái)假稱有一妹妹，許嫁梁山伯，暗示梁山伯十日后來說親，但梁山伯誤以為三十天。三十天后，當(dāng)梁山伯期約來到祝家提親時(shí)，祝員外已將祝英臺(tái)許配當(dāng)?shù)伛R員外的公子，并已定下迎親的日期。梁祝相見，悲感交加，但無法改變現(xiàn)實(shí)。</h3><br><h3>離開祝家后，梁山伯即一病不起，含恨辭世。在馬家迎娶祝英臺(tái)的途中，祝英臺(tái)堅(jiān)持要到梁山伯墳前告別，獲許可。祝英臺(tái)痛哭祭奠梁山伯，當(dāng)時(shí)，風(fēng)雨大作，墳裂，祝英臺(tái)縱身墳內(nèi)，殉情身亡。</h3><br><h3>在后來的版本中，梁?；寕髡f有了一個(gè)悲情而圓滿的結(jié)局，很符合中國人的審美心理。</h3><h3></h3> <h3>梁祝故事被當(dāng)成反抗封建包辦婚姻的典型。祝英臺(tái)被許配給馬員外兒子，暗示祝員外貪財(cái)而不惜犧牲女兒的幸福，這也被認(rèn)為是馬家以財(cái)勢(shì)欺人，祝家貪財(cái)勢(shì)欺女。</h3><br><h3>但從梁祝戲劇的原本來看，祝家與馬家門當(dāng)戶對(duì)，并無高攀之嫌。而且，祝家允許英臺(tái)喬裝求學(xué)，馬家允許英臺(tái)在出嫁途中拜祭梁山伯，均是十分難得的決定，可見兩家家長在當(dāng)時(shí)都相當(dāng)開明。</h3><br><h3>至于<strong>父母包辦婚姻，在近代以前是主要的婚姻制度形式。我們不能以現(xiàn)在的婚姻觀念強(qiáng)加給古人。</strong></h3><br><h3>梁祝二人本身從頭到尾都信奉結(jié)婚必須要有媒妁之言、父母之命。</h3><br><h3>根據(jù)法律史學(xué)者朱蘇力的解讀，梁祝同窗時(shí)曾“同床而睡，結(jié)腳而眠”，如果他們真的主張婚姻自由，完全可以把生米煮成熟飯；但祝英臺(tái)一定要回家，一定要等著梁山伯按照程序來提親。而梁山伯得知祝英臺(tái)是女身并已許嫁馬家之后，他也僅僅是表示深深的遺憾，還是準(zhǔn)備求娶他們分別時(shí)祝英臺(tái)虛構(gòu)出來的妹妹，只是當(dāng)發(fā)現(xiàn)這一希望也落空時(shí)，梁山伯才“罷休不成”。</h3><br><h3>到了這時(shí)候，祝英臺(tái)還是稱“今生料不能夠了，我勸你休想也罷了”，堅(jiān)持尊重傳統(tǒng)的婚姻程序和制度，最后，兩人傷感而別。全劇中完全沒有顯示出祝員外或馬員外對(duì)祝英臺(tái)施加什么壓力和強(qiáng)迫。</h3><br><h3>可以看出，<strong>梁祝二人始終是傳統(tǒng)婚姻制度的遵紀(jì)守法者，即便面對(duì)不能終成眷屬的不利結(jié)果，他們也從未打算挑戰(zhàn)這種制度。</strong></h3><br><h3>祝英臺(tái)最后決意殉情，是由于梁山伯的意外病逝引起的，完全是一起突發(fā)性的偶然事件。</h3><br><h3>現(xiàn)代人把梁祝包裝成傳統(tǒng)婚姻制度的反叛者，并丑化祝家、馬家的家長，把他們當(dāng)成傳統(tǒng)婚姻的頑固惡勢(shì)力，這本質(zhì)上是一種<strong>上綱上線</strong>的解讀模式。熟悉歷史的人都知道，以父母包辦、門當(dāng)戶對(duì)等原則為主要特征的傳統(tǒng)婚姻，長期以來都有其歷史合理性，我們不能以今人的后見之明去強(qiáng)求古人的先見之明。</h3><h3></h3> <p style="text-align: center; "><b><font color="#167efb">白娘子的淫欲</font></b></h3> <span style="font-size: 17px;">受眾多由白蛇傳改編的影視劇影響，我們對(duì)白蛇傳故事的熟悉程度和刻板化印象都很深。簡(jiǎn)單來說，白娘子雖是蛇妖，但已修煉成賢妻良母，為報(bào)恩而不惜冒死救許宣（許仙），而法海不懂愛，堅(jiān)持人妖不能相戀，硬生生拆散一對(duì)模范夫妻。</span><br><br><h3>這樣的故事很符合現(xiàn)代人的自由戀愛審美，但同樣的，這是很晚近才形成的情節(jié)。</h3><br><h3>最早的白蛇故事其實(shí)充滿<strong>恐怖色彩</strong>。唐傳奇中有《白蛇記》，講的是隴西一個(gè)叫李黃的人，被一個(gè)穿白色孝服的美女勾引，至其家“一住三日夕飲樂無所不至”。第四日返家，身體化為血水。家人去尋白衣美女，發(fā)現(xiàn)其為“蛇妖”所變。</h3><br><h3>到了宋代和明代，分別有話本<strong>《西湖三塔記》</strong>和馮夢(mèng)龍<strong>《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》</strong>，白蛇故事的情節(jié)基本都完整了，不過講述的要點(diǎn)和我們現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)完全不同。</h3><br><h3></h3> <h3><h5 style="text-align: center;"><strong><font color="#39b54a">杭州西湖，重建的雷峰塔。</font></strong></h5><br></h3><h3>宋、明兩代的白蛇故事，都在強(qiáng)調(diào)<strong>色欲</strong>，白娘子身上的妖性也不滅，曾威脅許宣說：<strong>“我如今實(shí)對(duì)你說，若聽我言語歡歡喜喜，萬事皆休，若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命?！?lt;/strong></h3><br><h3>《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》以許宣經(jīng)不住色誘而人生坎坷的事例告誡世人：</h3><br><h3><strong>奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺？但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護(hù)，白蛇吞了不留些。</strong></h3><br><h3>這時(shí)，法海的形象也是正面的，收伏蛇妖，并勸誡男人禁欲，不要貪戀女色，否則后果很嚴(yán)重。</h3><br><h3>可見，早期的白蛇故事，不像現(xiàn)在是反佛教的，恰恰相反，是替佛教打廣告的。</h3><br><h3>直到清代，白蛇故事才完成最后一輪重大修改并定型。<strong>最大的改變是，白娘子從蛇妖成了蛇仙，而法海從正面人物成了負(fù)面人物。</strong>這也就是我們現(xiàn)在熟悉的白蛇故事。</h3><br><h3>為什么會(huì)有這一輪轉(zhuǎn)變？這應(yīng)該與明末、清代佛教在人們心目中的地位下降有關(guān)。僧人不守戒律，禪林隳敗墮落，連帶著民間對(duì)佛教的風(fēng)評(píng)就急遽變差。</h3><br><h3>體現(xiàn)在民間文學(xué)上，就是白蛇故事中的僧人形象發(fā)生逆轉(zhuǎn)，由原來救苦救難的濟(jì)世之人而變成破壞美好生活的罪惡之人。</h3><h3></h3> <h5 style="text-align: center; "><b><font color="#39b54a">《新白娘子傳奇》經(jīng)典劇照</font></b></h5> <h3 style="text-align: center; "><font color="#ed2308">[<strong style="">簡(jiǎn)短的結(jié)語]</strong></font><br></h3><h3><font color="#010101">揭露中國四大愛情故事的真相，并非要讓大家不相信愛情。</font></h3><font color="#010101"><br></font><h3><font color="#010101">看懂神話傳說的門道，你才知道，一切故事都是當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)實(shí)的寫照。這樣，虛構(gòu)的故事才能成為解構(gòu)歷史的密鑰。</font></h3><font color="#010101"><br></font><h3><font color="#010101">人類學(xué)大師<strong>列維·斯特勞斯</strong>認(rèn)為，<strong>神話傳說的變動(dòng)之下，隱藏著穩(wěn)定的、深層的心理結(jié)構(gòu)。</strong></font></h3><font color="#010101"><br></font><h3><font color="#010101">從中國最受歡迎的四大愛情傳說故事的流傳與改寫，我們或許也能發(fā)現(xiàn)，我們民族的深層心理結(jié)構(gòu)到底包含了哪些東西。</font>相信每個(gè)人都有自己的答案。</h3><h3></h3> <h5 style="text-align: center; "><font color="#ff8a00">(素材來源/網(wǎng)絡(luò) 背景音樂/新白娘子傳奇插曲《前世今生》編輯制作/聞香)</font></h5>

久草资源站色婷婷,妹子干综合,九九国内精品偷拍视频,欧美1区2区,理论av优区,热热色麻豆,精品久久无码,成人免费黄色电影网站,99在线一区二区三区

中國四大愛情故事的驚人真相

二月花??