<h3><br></h3><h3>《子平真詮正解》</h3><h3><br></h3><h3>宗龍子序一</h3><h3>本人經(jīng)過二十多年玄學(xué)的研究，終于突破了風(fēng)水學(xué)上的種種困擾，明白了楊公五經(jīng)中“三般卦”的作用，徹悟了楊公看雌雄、起挨星的秘旨。在了達(dá)楊公雌雄陰陽的基礎(chǔ)之上，我又發(fā)現(xiàn)前賢沈孝瞻著《子平真詮》一書的「格局順逆」二用法則，與楊公風(fēng)水的“顛顛倒”原理并無二致。而《子平真詮》之“四吉宜順不宜逆，四兇宜逆不宜順”的「格局用神」法則，正與楊公「陰陽順逆」之法理完全符合。正是“顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑”。俗所謂“陰陽順逆妙無窮，二致還鄉(xiāng)一九宮。若能了達(dá)陰陽理，天地都在一掌中”。</h3><h3>年柱——地球公轉(zhuǎn)的周期，也是太陽系所在的座標(biāo)。</h3><h3>月柱——月亮的周期，標(biāo)志著地球上的氣候。</h3><h3>從以上太陽視位置得知，年月是「天道」循環(huán)，是太陽對(duì)地球的直接影響。年與月是一個(gè)密不可分的關(guān)聯(lián)，是太陽系對(duì)地球大環(huán)境氣候的主宰，是自然規(guī)律的象征。</h3><h3>日柱——是太陽連續(xù)兩次經(jīng)過測(cè)者子圈的時(shí)間為一天。即地球自轉(zhuǎn)一周為一晝夜。</h3><h3>時(shí)柱——出生時(shí)地球與太陽的夾角。即從零時(shí)的正對(duì)太陽轉(zhuǎn)到生時(shí)位置即有一個(gè)夾角。</h3><h3>從以上地球自轉(zhuǎn)的位置得知，日時(shí)是「地道」循環(huán)。日、時(shí)是地球表面自身的個(gè)體局部環(huán)境氣候，是個(gè)體局部稟賦所得；但必受著年月的制約。子平先生以日為主，察看四柱的吉兇得失，確實(shí)相當(dāng)符合人類自身的自然法則。合年月日時(shí)，則構(gòu)成了天地人之大道。</h3><h3>為什么年月日時(shí)四柱有預(yù)知的功能呢？</h3><h3>首先，天干與地支是一對(duì)陰陽，陰陽當(dāng)中又各具五行的統(tǒng)一性。而陰陽五行是周流不息的，往來、升降、盈虛、消長、進(jìn)退等名義，皆形容陰陽五行的交感、旺衰變化而矣。而這些變化無形可見，難以捉摸，這個(gè)六十甲子的干支組合，就是古人為了體現(xiàn)陰陽五行之氣的周流變化而設(shè)定的。故從干支的組合，分析其五行的盛衰生克，就可測(cè)知其所稟賦的天地間陰陽五行之氣的多寡?！兜翁焖琛吩疲骸坝R(shí)三元萬法宗，先觀帝載與神功。坤元合德機(jī)緘通，五氣偏全定吉兇。”</h3><h3>其次，為什么陽干配陽支，陰干配陰支呢？其實(shí)這是偶然中的必然，并不是刻意的組合。因?yàn)楦善鹩诩?，支起于子，氣的進(jìn)退盈虛消長，其遷變是由甲到……癸，子到……亥，從干而看支，則是支不斷的遞變；從支而看干，則是干動(dòng)而不息。說明了干支陰陽二氣的交感動(dòng)變，無有休息。掌握了它，即如掌握了天地的陰陽二氣及其五行盈虛消長的規(guī)律性。</h3><h3>再次，是二十四節(jié)氣，即是太陽視運(yùn)動(dòng)在黃道上旋轉(zhuǎn)一周的視位置。將周天三百六十度分成二十四等分，即一等份為十五度。也就是說一個(gè)節(jié)或一個(gè)氣皆等于十五度。一個(gè)節(jié)與一個(gè)氣就構(gòu)成一個(gè)月。</h3><h3>因?yàn)榈厍虻暮餄袷顭釟夂?，主要是由太陽的視位置來決定，所以地球上人與萬物的感應(yīng)，皆受此氣候的主宰。《子平真詮》的作者沈氏，承前賢之智慧而下，在子平先生以「日」為主的基礎(chǔ)上，總結(jié)出以「月令」為“格局用神”——“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”確實(shí)是個(gè)了不起的發(fā)明及應(yīng)用，是非常符合自然規(guī)律的。是人——以自然為用，遵照?qǐng)?zhí)行自然規(guī)律，順應(yīng)自然法則，沒有絲毫勉強(qiáng)，充分體現(xiàn)了人與大自然融為一體的思想。</h3><h3>什么叫命？四柱上所論的命，是指符合三才條件的「天命」。是人類在出生時(shí)的時(shí)空條件下，所稟賦“富貴貧賤、窮通壽夭”的一種質(zhì)量。如富貧的大小，貴賤的高低，窮通的順逆，壽夭的長短……以及六親緣份深淺等等?？梢?，「命」——是三才的總成，發(fā)端于“以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉”。</h3><h3>《子平真詮》云：“八字用神，專求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉?！边@樣，就規(guī)劃出了「人道」的功能作用。以日干作為地球上的人類，以月令地支作為時(shí)空交織下的自然規(guī)律。然后以日干配月令地支，取出格局用神，即是人承應(yīng)的“天道地”——自然規(guī)律；反過來看，就是“天道地道”對(duì)地球上「人道」——人類（以至萬物）的影響。因此，年月為天道，月日為人道，日時(shí)為地道；天地人三才一體矣。</h3><h3>知命者，人的富貴貧賤，于此而定矣。明此，可以「造命」育嬰，如應(yīng)用于人類后代的優(yōu)生優(yōu)育——剖腹產(chǎn)。明此，可以「造命」修方，如催丁、催財(cái)、催貴。明此，可以「造命」出行，如選擇前去“佐命”的吉方。明此，可以「造命」豎造安葬，使興旺發(fā)達(dá)。明此，才能真正體悟太歲（天道）、主命（人道）、山家方位（地道）三者的相互關(guān)系，才能真正做到天地人三才一體，在選擇日課上才能發(fā)揮預(yù)期的效果。</h3><h3>至此，當(dāng)明白什么是命矣。擇日上取年干為命，從而“相”之，這明顯是錯(cuò)誤的。假如年干適好為四柱格局用神的忌神，若“相”它的話，豈不是適得其反？必兇禍立見！因此，本人不辭勞苦，夜以繼日地研究命理，就是希望了解什么是命？然后應(yīng)用在擇日上，才能真正明白“主命”要如何“相”？如果不明白什么是命？按傳統(tǒng)方法去相主命，則有相年干的，有相納音的，有相用神的，有相年干支的，更有甚者是相日干的……?？傊褪歉魇└鞣?，各守各師承?？梢姡闹匾?。故孔圣先師有云：“不知命，無以為君子?！?lt;/h3><h3>縱觀千百以來，四柱命理的演變與發(fā)展，唐·李虛中前以年為主重納音，李虛中至明朝則以日干為主重月令，清朝之后則以日干為主重四柱五行中和。尤其是民國，由于徐樂吾先生評(píng)注了一大批命書發(fā)行之后，則日主五行中和用神法則得到了鋪天蓋地發(fā)展，幾乎人人皆談八字中和，時(shí)刻不離日干旺衰強(qiáng)弱。可是，一個(gè)八字下來，強(qiáng)弱無所適從，結(jié)果也人言各殊，造成易學(xué)難精，浩首難窮，半途而廢的大有人在。既然八字以中和為貴，而事實(shí)上中和的八字里，貧賤困苦的人多的是；又說身強(qiáng)才能任財(cái)官，而身弱的人中，大富貴者無數(shù)。經(jīng)云：“有病方為貴，無傷不是奇?！憋@而易見，古人不是純求日主中和的理則，是近代人轉(zhuǎn)移了研究方向所致。經(jīng)歷了近人無數(shù)的實(shí)踐證明，日主五行中和法則，確實(shí)存在種種不足，確實(shí)令很多人徘徊而不知所措……終于感悟到文化的繼承，要先繼承后創(chuàng)新，民國之后的“子平”命理，就是失之于繼承，倉促地創(chuàng)新，才造成今天這樣的局面。</h3><h3>近人如臺(tái)灣省梁湘潤上師、黃大陸、徐偉剛……等，都先后呼吁學(xué)習(xí)格局用神，并著書公開研究心得，誠為可貴。</h3><h3>本著《子平真詮正解》一書，就是本著先繼承的原則，順延著沈孝瞻《子平真詮》的研究方向，沈氏本身也是繼承了明朝《三命通會(huì)》以月令定格的方向而下，可惜真正讀入《子平真詮》的人寥寥無幾。本著理清了一脈承傳的線路，月令用神一貫到底，解決了用神變化導(dǎo)致格局不一，解決了因支藏干透及三合三會(huì)而造成的多格并存，解決了大運(yùn)藏透的格局變化……等等問題，明確了格局可以變化的規(guī)則，就象公式一樣，代入即有答案。如此則一書在手，不論你文化高低，不論你是專業(yè)或者是愛好，則一八字到手，則富貴貧賤、窮通壽夭，一望便知，再?zèng)]有疑惑矣。至此，“子平”命理可以定性定向矣。</h3><h3><br></h3>
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