<h3></h3><h3><div style="text-align: center;"><b>這個(gè)可以避亂世的桃花源</b></div><div style="text-align: center;"><b> 千百年來(lái)是個(gè)謎一樣的存在</b></div><span style="outline-width: 0px; border: 0px; vertical-align: baseline;"><b><br></b></span></h3><h3><div style="text-align: center;"><b>陶淵明找到桃花源了嗎？</b></div><div style="text-align: center;"><b>桃花源到底在哪里？</b></div><span style="outline-width: 0px; border: 0px; vertical-align: baseline;"><div style="text-align: center;"><b>我們不知道。</b></div></span><b><br></b></h3><h3><b> 在桃花盛放的季節(jié)，不由令人想起陶淵明桃花源記，陶淵明先生筆下的桃花源確實(shí)是一片室外園林，作者借景抒情，表達(dá)自己對(duì)自由生活的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿情緒。</b></h3><h3><b> 今年十月，有幸來(lái)到了桃花源，身臨其境，感受當(dāng)年陶淵明先生的詩(shī)詞意境之中，實(shí)在是美不勝收。</b></h3><h3><b> </b></h3><h3><b> 下面跟隨我一起來(lái)賞讀這首散文名篇。</b><br></h3> <h3 style="text-align: center; "><b>《桃花源記》</b></h3><h3 style="text-align: center; "><b><br></b></h3><h3 style="text-align: left;"><b> 陶淵明</b><br></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 見漁人，乃大驚，問所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也?！?間隔 一作：隔絕)</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無(wú)問津者。</b></h3> <h3><b> 陶淵明(365──427)，一名潛，字元亮，東晉潯陽(yáng)柴桑(現(xiàn)在江西省九江市西南)人。中國(guó)文學(xué)史上的著名詩(shī)人之一。他的曾祖陶侃(kǎn)做過晉朝的大司馬，祖父和父親也做過太守一類的官，到陶淵明時(shí)，家境破落。他自幼博覽群書，有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，但處在動(dòng)亂社會(huì)，很難有所作為。他喜愛山水，不慕榮利，為了養(yǎng)家，做過祭酒、參軍等小官。41歲時(shí)任彭澤令，僅80余天，以“不為五斗米折腰”為由離職，從此過著“躬耕自資”的隱居生活，直到去世。著有《陶淵明集》。</b></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 陶詩(shī)約存120首，文10余篇，內(nèi)容多描寫農(nóng)村生活，表現(xiàn)優(yōu)美的自然風(fēng)光和他熱愛田園生活，不愿與統(tǒng)治者同流合污的思想感情，構(gòu)思奇特，語(yǔ)言清新，質(zhì)樸自然，個(gè)性鮮明，具有獨(dú)特風(fēng)格，對(duì)我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了廣泛影響。</b></h3> <h3><b> 《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，選自《陶淵明集》。此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過對(duì)桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿。</b></h3> <h3><b> 《桃花源記》雖是東晉大詩(shī)人陶淵明為其《桃花源詩(shī)》所作的一篇“序文”，卻早已被人們視為精美的散文而推崇備至。這篇短文以簡(jiǎn)煉的文字、委婉的文筆、非凡的文采虛構(gòu)了一個(gè)“沒有君主，沒有賦稅，沒有戰(zhàn)亂，人人勞作，家家快樂”的理想社會(huì)，這就是千百年來(lái)人們一直向往的人間仙境——世外桃源。今天，在首屆中國(guó)?常德桃花源旅游節(jié)開幕前夕，筆者再次品讀《桃花源記》這一流傳千古的名篇，倍感其意境兼美，文情俱佳，內(nèi)涵豐富，魅力無(wú)窮。</b></h3> <h3><b> 東晉王朝，極端腐敗，內(nèi)部互相傾軋，軍閥連年混戰(zhàn)，賦稅徭役繁重，國(guó)家瀕臨崩潰。同時(shí)，朝廷承襲舊制，保護(hù)士族特權(quán)。因而年輕時(shí)的陶淵明，盡管有著“大濟(jì)蒼生”之志，但在如此背景下為官，必然“壯志難酬”。加之其性格耿直，不愿為五斗米折腰，很快就成了官場(chǎng)上的異類。于是，僅當(dāng)了81天彭澤縣令的他，便于義熙元年（405年）不得不辭官掛印，從此長(zhǎng)期隱居田園，躬耕僻野。元熙二年，劉裕弒君篡位，建立南朝。這更激起了陶淵明對(duì)黑暗社會(huì)的強(qiáng)烈不滿。在無(wú)可奈何中，他只好借助文學(xué)創(chuàng)作來(lái)虛構(gòu)一個(gè)與黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的美好境界，以抒發(fā)自己的情懷，《桃花源記》就在這樣的歷史背景下問世了。</b></h3> <h3><b> “桃林景色，秀麗誘人；桃洞入口，神秘離奇；桃源仙境，與世隔絕；出之桃源，不可復(fù)得”；“這里雖然沒有長(zhǎng)生不老的神仙，沒有唾手可得的財(cái)寶，但一群避秦難世的普通民眾卻享受著自給自足、自由自在、無(wú)憂無(wú)慮的生活……”這一切都為“世外桃源”涂上了一層神秘而浪漫的色彩。如此完美之仙境，怎不令人陶醉，難怪漁人也要為此而流連忘返?！?lt;/b></h3> <h3><b> 每個(gè)人都會(huì)有自己美好的心愿，若述之筆端，猶如七彩云霞。顯然，《桃花源記》就是陶淵明在殘酷的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上，為尋求心靈慰藉、追求理想境界而撰寫的一篇具有濃厚浪漫主義色彩的神奇杰作。我們不難看出，這篇文章所描寫的景象既有現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子，又是陶令心中的夢(mèng)想；它既不同于神話傳說(shuō)，又具有一定神話傳說(shuō)的色彩。有必要強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所設(shè)計(jì)的這個(gè)理想社會(huì)，與老子的“小國(guó)寡民”式社會(huì)是有著根本區(qū)別的。老子主張復(fù)古、倒退，并希望人們永遠(yuǎn)停留在原始社會(huì)極低的生產(chǎn)力水平上；而陶淵明描繪的“世外桃源”，則是與東晉黑暗現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的理想社會(huì)：那里“土地平曠，屋舍儼然”，“阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。”這與老子的“老死不相往來(lái)”的境界絕然不同，就是《禮記?禮運(yùn)篇》所描繪的“大同世界”，也不可與陶淵明的理想王國(guó)混為一談。因?yàn)榍罢咧皇腔孟氲某橄罄碚摚笳邉t是折射現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的具體藍(lán)圖；前者僅僅是儒家宣傳空想觀點(diǎn)而提出的一種假設(shè)，而后者則是封建社會(huì)廣大人民向往自由幸福生活的直接反映。正因?yàn)樘諟Y明把現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義如此完美地結(jié)合起來(lái)，才使得《桃花源記》這一名篇具有了永恒的魅力。</b></h3> <h3><b> 《桃花源記》之所以能成為膾炙人口、千古傳誦的美文，還因?yàn)樘諟Y明秀麗的文筆將“世外桃源”描繪得既神奇美麗又撲朔迷離。筆者以為，其創(chuàng)作藝術(shù)特點(diǎn)主要有三：</b><br></h3><h3><b><br></b></h3><h3><b> 一是敘事簡(jiǎn)練，惜墨如金。在當(dāng)時(shí)一味講究辭藻、雕琢字句、形式主義盛行的氛圍中，陶淵明卻以清新、樸實(shí)的語(yǔ)言來(lái)描繪自己的理想境界，全篇文章既沒有典故的堆砌，也沒有字句的雕琢，語(yǔ)言樸素，明白如話，風(fēng)格明快，委婉得體。尤其是作者僅用三百多個(gè)文字就把發(fā)現(xiàn)桃花源的始末以及桃花源中的景物、環(huán)境、風(fēng)土、民情、來(lái)歷、交往等描寫得清清楚楚，歷歷在目，真可謂惜墨如金?？梢哉f(shuō)《桃花源記》就像一朵“清水出芙蓉，天然去雕飾”的奇葩，如此獨(dú)到的文字功夫真是令人稱奇。</b></h3> <h3><b> 二是寫景優(yōu)美，如詩(shī)如畫。“緣溪行，……忽逢桃花林……芳草鮮美、落英繽紛。”陶淵明妙筆生花，就像一組電影中的長(zhǎng)鏡頭：既有清澈的小溪，又有鮮嫩的小草，還有那桃花盛開的成片桃林，如此美不勝收的景色，自然引起了漁人探訪桃花源的好奇?！巴恋仄綍?，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@是一段描寫桃花源里面情景的文字，作者僅寥寥數(shù)語(yǔ)，便將一幅恬靜和諧、悠然自得的山村場(chǎng)景呈現(xiàn)在我們面前。毫無(wú)疑問，桃花源里如詩(shī)如畫般的美景，也自然會(huì)激發(fā)廣大讀者濃厚的品賞興致。</b></h3> <h3><b> 三是虛實(shí)相襯，亦真亦幻。作者借用小說(shuō)的寫法，以一個(gè)捕魚人發(fā)現(xiàn)桃花源的始末為線索展開故事。文章一開始就點(diǎn)明了時(shí)間、地點(diǎn)和人物，此后，他還把漁人怎樣步入桃林、怎樣進(jìn)入桃花源、怎樣和桃花源人對(duì)話、走出桃花源時(shí)怎樣沿途標(biāo)記等等都刻畫得非常細(xì)致，如此著筆，就是要使人們覺得桃花源這個(gè)地方確乎存在。但是作者又通過幾個(gè)絕妙的文字，把故事講述得跌宕起伏，撲朔迷離。</b></h3> <h3><b> 比如“晉太元中”的“中”字就用得很巧妙，作者把漁人進(jìn)入桃花源的故事僅僅假設(shè)在東晉孝武帝太元年間，而不明確具體的年份，于是故事就具有了傳說(shuō)的性質(zhì)；又如“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”的“忘”字和“忽逢桃花林”的“忽”字，也具有畫龍點(diǎn)睛之神奇，它不但把漁人步入桃花源之路點(diǎn)化得空靈剔透、飄忽不定，而且把漁人進(jìn)入桃花源前恍惚迷離的狀態(tài)描繪得有聲有色；再如漁人走出桃花源后再度尋訪時(shí)，用“遂迷不復(fù)得路”一語(yǔ)與前述“忘路之遠(yuǎn)近”中的“忘”字相照應(yīng)，這又是可圈可點(diǎn)之筆，就因?yàn)橛辛诉@個(gè)“迷”字，瞬息之間，“桃花源”便如同煙消云散，杳然不知所往。最后，作者還通過講述南陽(yáng)雅士劉子驥尋訪仙境未遂一事，進(jìn)一步渲染桃花源神奇多變、虛實(shí)莫測(cè)的氣氛，使得文章更加扣人心弦，引人入勝。</b></h3> <h3><b> 由此可見，作者筆下的桃花源的確只是一種可望而不可及的理想境界，它似在人間，又非在人間；它不是人間，卻勝似人間；它只可于無(wú)意中得之，卻不可于有意中求之。這種虛實(shí)相襯的對(duì)比寫法，既強(qiáng)化了整篇文章濃烈的浪漫虛幻色彩，也流露了作者苦悶迷惘的真實(shí)情感，從而，更引發(fā)了千百年來(lái)讀者的無(wú)限遐思。</b></h3> <h3><b> 陶淵明被尊稱為隱逸詩(shī)人之宗，他在《桃花源記》一文中所表現(xiàn)出來(lái)的“身居田園，關(guān)注民生”的文人情節(jié)，溢于言表的“自由、豁達(dá)、樂觀”精神，開拓了中國(guó)古代文人的精神世界。盡管他只是虛構(gòu)了一個(gè)與殘酷現(xiàn)實(shí)社會(huì)相對(duì)立的理想世界，但其筆下的“世外桃源”，卻是一個(gè)和平安定、令人向往的美好社會(huì)，他的這一崇高理想境界，比英國(guó)思想家托馬斯?莫爾筆下的“烏托邦”早600多年，比19世紀(jì)早期法國(guó)圣西門、傅立葉、歐文的“空想社會(huì)主義”大約早1300多年，比馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)大約早1400多年，可見陶淵明確是開創(chuàng)世界以人為本、和諧平等、幸?？鞓穬r(jià)值觀之先驅(qū)。</b></h3> <h3><b> 我國(guó)素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“景不自美，因人而彰”，“地不自勝，惟人則名”。王勃之于滕王閣，李白之于敬亭山，崔顥之于黃鶴樓，范仲淹之于岳陽(yáng)樓，歐陽(yáng)修之于醉翁亭，凡此種種，莫不如此。地處武陵余脈的桃源，本是一處鮮為人知的荒僻之地，自《桃花源記》問世之后，才開始有文人來(lái)此涉足山溪，探尋仙源。</b></h3> <h3><b> 唐代開元天寶年間，桃花源的傳說(shuō)開始引起朝廷關(guān)注，天寶七年，即詔令“三十戶蠲免稅賦，永充灑掃，守備山林”。此后，文以景傳，景以文盛，文景交融，聲名遠(yuǎn)播。它不僅吸引了無(wú)以計(jì)數(shù)的游客，而且令無(wú)數(shù)文人墨客為之神魂顛倒，王昌齡、孟浩然、李白、劉禹錫、杜牧、陸游、姜夔等著名文人也曾紛紛慕名而至。桃花源究竟是“仙境”還是“人世”？這一直是一個(gè)眾說(shuō)紛紜的話題。唐代王維、韓愈、劉禹錫把桃花源視為人間的仙境，而宋代的王安石、蘇東坡則把桃花源看作避亂的圣地，近代梁?jiǎn)⒊瑒t把桃花源稱之為“東方世界的‘烏托邦’”，當(dāng)代的陳寅格則稱：“桃花源記，寓意之文，亦寫實(shí)之文也”。千百年來(lái)，《桃花源記》竟然贏得世人如此津津樂道，實(shí)乃世上罕見。</b><br></h3> <h3><b> 《桃花源記》問世一千六百多年來(lái)，對(duì)后世的影響可謂既相當(dāng)積極又非常深遠(yuǎn)?！短一ㄔ从洝肪拖褚幻骁R子，真實(shí)地反映和無(wú)情地揭露了所處社會(huì)的丑惡；《桃花源記》就像一座燈塔，勇敢地開啟了一道探索理想社會(huì)的亮光；《桃花源記》就像一柄火炬，毅然地點(diǎn)燃了世人追求美好生活的希望。尤其是《桃花源記》中所推崇的那種“人與人之間和睦相處、人與自然之間完美統(tǒng)一”的生活方式，就像一部生動(dòng)形象的教科書，對(duì)于我們今天尊重和保護(hù)自然世界，構(gòu)建和諧社會(huì)，落實(shí)胡錦濤總書記的科學(xué)發(fā)展觀，仍然具有十分重要的指導(dǎo)和借鑒意義。</b></h3> <h3><b> 掩卷擱筆，浮想聯(lián)翩。陶淵明筆下的世外桃源真不愧是美麗而神奇的人間仙境，它不僅深深地感染了筆者的情緒，也強(qiáng)烈地振撼了筆者的心靈。今日之桃花源，早就因?yàn)椤短一ㄔ从洝范e世聞名，而陶淵明所期望的理想社會(huì)正在桃源逐漸變成現(xiàn)實(shí)，眼下這里的山水洞谷之美、寺觀亭閣之盛、詩(shī)聯(lián)碑刻之豐、歷史傳說(shuō)之奇、桃源人家之趣，無(wú)不給游人留下了美好而深刻的印象。我們可以預(yù)見，內(nèi)涵豐富、歷史悠久的桃花源文化必將繼續(xù)傳承下去，明天的桃花源必將成為桃源人民引以為自豪的人間天堂。</b></h3>
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