<h3>巫家拳的歷史淵源和社會影響</h3><h3>巫家拳始祖巫必達(1751-1812)字有能，福建汀州連城大洋地村人，清朝中期隱逸于湘潭。巫家拳是巫必達在少林洪拳的基礎(chǔ)上，將少林拳法與道家養(yǎng)生功法溶于一爐，創(chuàng)立的一種剛?cè)岵?，?quot;打"、"練"、"養(yǎng)"三味一體的優(yōu)秀拳種。在湘潭開宗立派至今，已有二百多年傳承歷史，在1984年國家體委認定的129個優(yōu)秀拳種中名列前茅，2016年10月認定為湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目。據(jù)考證巫家拳源于天地會在戰(zhàn)場中廝殺的技術(shù)，所以巫家拳講究:"勇躍為先，不忌生死，逢空而進，見隙必攻"。</h3><h3>正是這種"勇躍為先，不忌生死"的"尚武精神"，影響了湖南的仁人志士，如曾國藩湘軍的將領(lǐng)，郭森林、楊再福、馮維明、李國鎮(zhèn)等等。辛亥革命元勛黃興，近代革命家劉道一、劉揆一、鑒湖女俠秋瑾等等都是巫家拳的門人。</h3><h3><br /></h3><h3>第五代傳承人周揚斌老師攜弟子顏亮鳴及眾門徒祭拜祖師留影</h3> <h3>巫家拳的流派及風(fēng)格特點</h3><h3><br /></h3><h3>巫家拳由馮、李、兩家承其正脈。其身法、心法，口傳心授，秘傳不宣。"方身掌法，口傳秘旨，不外操習(xí)"(見《十問必達》)，但后世</h3><h3>子孫，有以教拳為生者，創(chuàng)編有掐吊六肘、擺門六肘、麒麟六肘、大插步拳、八門金鎖、正平莊等套路。經(jīng)歷數(shù)代演變傳承，形成了以三叉六肘、</h3><h3>掐吊六肘和擺門六肘，為代表的三種不同風(fēng)格。三叉六肘保留了，原始古樸的風(fēng)格，技擊性強，無弓步、馬步，無式無形，步法變換靈活，身法講究松活爽快，發(fā)力要求"驚風(fēng)彈淬"，"歡趨威"三神貫通。</h3><h3>掐吊六肘則弓步、馬步、虛步分明，招式明晰，發(fā)力講究丟臀放掌，已接近現(xiàn)代武術(shù)。</h3><h3>擺門六肘一支傳致劉寶庭先生，由于寶庭先生與舊時湖南國術(shù)館的杜心武先生、李麗久先生交誼甚厚，在擺門六肘的基礎(chǔ)上，吸收了自然門的功法與技法，講究"拳拳打伸，腳腳踢伸，自然而然"。</h3><h3>巫家拳的力法是用身體重心快速移動所產(chǎn)生的撞力加上手臂曲伸的合力，俗稱"搖籃力"。擊打力度=體重x移動速度，身法移動越快，打擊力度越大。發(fā)力時講究"驚風(fēng)彈淬，心驚子午"</h3><h3>步法變換如車輪，松活爽快，輕靈為妙。腳背宜直，指尖落地，有半足，有蒲足，有擺前，有擺后，有跟足，有換足，有微出不出之勢，心驚子午有回風(fēng)。(見《十問必答》第四問《足法進退》)。腳背宜直，指尖落地，是為了緩沖身體快速移動對膝關(guān)節(jié)的沖擊，且有助于步法的靈活變化，由于該步法及心法屬于秘傳，以致有后學(xué)以訛傳訛，誤以為巫祖為跛足，甚至說巫家拳萬不可學(xué)，學(xué)久必成廢人。此說最早為武林間嫉妒所起傳聞，后見之于武俠小說首座平江不肖生之《傳薪錄》，又見于湘潭人楊季子詩。其文皆距巫祖仙逝百數(shù)十年，實無所據(jù)。據(jù)李氏三佰祖師《少林總論》記載，巫祖所授為洪拳、槍棍、心法。講究勇躍為先，不忌生死，逢空而進，見隙必攻，發(fā)力猶如風(fēng)雨放炮之狀。出手左右關(guān)照，攻防一體，進攻皆有組合，一出三不歸。</h3><h3>"歡趨威" 三神</h3><h3>拳彥云:"沒有歡神迎不了客，沒有趨神進不了屋，沒有威神打不了人。"從技擊意義上講三神是巫家拳的精髓所在。歡神是面容微笑，全身肌肉亦笑，歡快從容，一為麻痹對手，一為放松心身。"趨神" 為寒雀步向前趨進快速有神，有神則能迅猛的近身與發(fā)力。"威神" 則為氣沉丹田，以氣摧力所發(fā)的爆發(fā)勁，時伴有發(fā)聲以驚嚇震攝對方，使對手魂飛魄散。實戰(zhàn)時要求"歡趨威三神貫通":一氣響成。</h3><h3>七步連針棍法，是天地會步戰(zhàn)中的槍術(shù)，為了操練隱秘將槍頭去掉，其進攻方法仍以刺、劈為主(俗稱箭棍、柱棍、跨棍)防守則以上下左右的格擋為主。(俗稱提槍、葫蘆槍、拔棍)今天依然具有很高的實戰(zhàn)價值。青少年通過習(xí)練巫家拳套路，功法，技擊對抗，可以培養(yǎng)勇于拼搏，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，也只有青少年的積極參與，才能將這種精神生生不息的傳承下去。</h3><h3><br /></h3><h3>巫家拳始祖巫必達故居，曾在此地操練兵馬，直致被清兵圍剿后隱逸于湖南湘潭以圖東山再起。</h3>
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