<h3> </h3><h3></h3><h3> 早在兒時，就聽說過老子，但一直傻傻弄不清，老子究竟是個什么樣的人物，他說的話又預(yù)示些什么，心里存下了念想，就是長大了要去老子走過的地方，探究一下數(shù)千年前那個夢中的場景...</h3><h3> 行走在初秋的微涼中，樹影婆娑，淡淡的陽光光影斑駁，從古樟樹中投下，給這次行程更增添了絲絲神秘，帶著探究和忐忑走進(jìn)了老子著述《道德經(jīng)》之所在--函谷關(guān)。一直心中有個疑問，想去了解這里究竟發(fā)生過什么故事，從而橫空出世一部千古著作《道德經(jīng)》！到了函谷關(guān)才發(fā)現(xiàn)，沒有想象中的雄偉，但地理位置很重要，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是建置最早的雄關(guān)要塞，因關(guān)在谷中，深險如函，故名函谷關(guān)。</h3><h3> 函谷關(guān)，建于春秋戰(zhàn)國之際，因在谷中，深險如函而得名。位于豫陜晉三省交界，河南省西大門靈寶市境內(nèi)，西據(jù)高原，東臨絕澗，南接秦嶺，北塞黃河，是中國歷史上建置最早的雄關(guān)要塞之一。在漫漫歷史長河中，這里是我國古代思想家、哲學(xué)家老子著述五千言《道德經(jīng)》之所在，留芳青史，聲播海內(nèi)外。這里曾是戰(zhàn)馬嘶鳴的古戰(zhàn)場，與“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的劍門關(guān)都是重要關(guān)口。公元前306年，新秦王嬴稷登基，經(jīng)過儲君之爭的秦國政局不穩(wěn)，齊、楚、韓、魏四國合力攻秦，秦王不敵，慘敗函谷關(guān)，割地、賠款、議和，是秦朝最為恥辱之戰(zhàn)，函谷關(guān)一戰(zhàn)，震驚天下！</h3><h3> 老子的紫銅像矗立關(guān)前，高28.09米，重60噸，為紫銅鍛造貼金，鶴發(fā)童顏，負(fù)手而立。仰慕之情頓起，眼觀鼻口觀心，跨越千年與先賢對話！仿佛看到了一位須發(fā)皆白的老人，在向世人傳誦警世之道：</h3><h3> “道可道，非常道，名可名，非常名”……</h3><h3> “上德不德是以有德，下德不德是以無德”……</h3><h3> “天之道利而無害，圣人之道為而不爭”……</h3><h3> “吾有三寶，一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先”……</h3><h3> 600年左右—— 前470 年左右，時值春秋時期。姓李名耳，字伯陽，謚曰聃，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里（今河南省鹿邑縣東太清宮鎮(zhèn)）人。傳說他的母親尹氏在河邊洗衣服時，在河中撿了一個金黃的李子吃了以后，回到家中就懷孕了，并且超長待機(jī)，一懷就懷了81年，之后生下了一個男孩，這男孩一生下來就自帶光環(huán)，標(biāo)準(zhǔn)的鶴發(fā)童顏，白眉白發(fā)白胡子，一副小老頭的摸樣，因此他娘給他取了個小名，叫做“老子”，又叫“老聃”。更為神奇的是，他一出生就能說話，嘮嘮叨叨起來沒完，并且指著院子中的一棵李子樹說：“此吾姓也”。</h3><h3> 他生下九天，身體便有九變，見到他的人無不認(rèn)為他是外星人穿越。到了六歲時，他自己認(rèn)為耳大，便自說自話，無師自通地給自己又起了個名字——重耳。</h3><h3> 無論傳說中的老子是怎樣的，他確是中國古代哲學(xué)史上最重要的人物之一，春秋時期思想家，哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，道教奉為教主或教祖，尊為“道德天尊”，是道教所尊崇的三清之一。</h3><h3> 他的思想，更是中華民族精神的重要來源。這部《道德經(jīng)》，是華夏文明中具有里程碑意義上的一部百科全書，包羅萬象，無所不容。用五千言的《道德經(jīng)》指引人類：世間的萬事萬物，包括人類，都是道所生、德所養(yǎng)，“道生之，而德畜之；物形之，而器成之，是以萬物尊道而貴德”?！兜赖陆?jīng)》闡釋的關(guān)鍵和中心點(diǎn)，即“道德”，這是人類的精神食糧，是人類最終必然的歸宿。他給人類指出的道德回歸之路，即“修之身，其德乃真”。</h3><h3> 他說，我之所以努力，就是為了可以選擇更好的環(huán)境生存。我要去多元的、豐富的、包容的、自由的……環(huán)境里，安放我的肉身，也安放我的靈魂。于是，他西出函谷關(guān)，去了彼岸。</h3> <h3> 作為雄關(guān)要塞，函關(guān)成名已久，但在老子之后，這座要塞卻被賦予了更加深刻而神秘的文化內(nèi)涵——道家之源。</h3><h3> 函谷關(guān)是周時的軍事要地，守關(guān)將領(lǐng)名叫尹喜。尹喜自幼通曉陰陽，觀天達(dá)地，近來他常靜觀天象，感到從東方有氤氤紫氣向西方而來，必有圣賢之人要過函谷關(guān)，于是命手下兵士注意往來行人。公元前486年，紫氣東來，徐甲牽著青牛，老子坐在青牛上到達(dá)函谷關(guān)化解了一場戰(zhàn)爭，使百姓免于生靈涂炭。經(jīng)尹喜多次懇求，老子收尹喜為徒，尹喜在函谷關(guān)特建了一個講經(jīng)臺，召集函谷關(guān)的軍民聽老子傳播道德思想。老子欲辭行，尹喜不舍，隧心生一法，建議師父將所講的道德思想寫出來留于后世，經(jīng)尹喜多次誠心邀請，老子欣然應(yīng)允。</h3><h3> 回想起一生的所見所聞及所學(xué)所悟的道德思想，著寫了彪炳千秋的《道德經(jīng)》交給尹喜，尹喜接過《道德經(jīng)》如獲至寶。老子告辭西行，尹喜率函谷關(guān)軍民出城恭送，深情地望著老子漸漸遠(yuǎn)去的背影，好似充縈在宇宙間……</h3> <h3> 《道德經(jīng)》，分為上下兩篇，上篇“道”、下篇“德”，是一部傾述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之首的奇書，倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”，‘道’是指事物發(fā)展的本原和實(shí)質(zhì)、原理、真理、規(guī)律等。老子認(rèn)為一切事物都遵循一定的規(guī)律，事物本身是陰陽的統(tǒng)一體，“無為”并不是以“無為”為目的，而是以“有為”為目的，只要遵循“道”，“無為”即可轉(zhuǎn)化為“有為”。</h3><h3> 在為人處世上，老子講究德善：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”；在政治上，老子主張“無為而治，不言之教”；在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理；在修身方面，老子稱得上是首家性命雙修的始祖，講究“虛心實(shí)腹、不為人爭”的修持。</h3><h3> 另外，老子答應(yīng)他還有一個原因。據(jù)《史記集解》有記載說，尹喜“善內(nèi)學(xué)星宿”，所以他能看天象，看星宿，看云氣，看到一團(tuán)紫氣飄來便知是圣人來了。換了我們，就知道彩霞漫天飛，哪能解讀出一個子丑寅卯來。同時，他自己也有著作，名叫《關(guān)令子》。惺惺相惜，老子當(dāng)然也佩服這位“服精華，隱德行仁”的智者，“亦知其奇怪”，所以有一種伯牙遇子期的感覺，這就為他著書了，能為知音著述不亦樂乎？那是老子沉思默想，將他的智慧一個字一個字地寫在了簡牘上，先寫了上篇，又接著寫了下篇，據(jù)說寫了幾天。寫完了一數(shù)，共有五千來字，取名為《道德經(jīng)》，上篇叫《道經(jīng)》，下篇叫《德經(jīng)》，又分成八十一章。</h3><h3> 魯迅先生也對此發(fā)生過興趣，專門創(chuàng)作了故事新編《老子出關(guān)》，還與別人打了一場筆墨仗。</h3><h3> 經(jīng)人指點(diǎn)，走過一條長長的彎道，一個不起眼的小拱門，園門上書“函門關(guān)鼓樓”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來陣陣鼓聲，步入園門，嗬，園中另有乾坤，四周蒼松翠柏，黃沙鋪地，中間有一座</h3> <h3>高高的點(diǎn)將臺，臺上豎著一面戰(zhàn)鼓，上寫：朱雀雄風(fēng)起，玄武戰(zhàn)鼓擂，見一戎裝武士正在擊鼓，校場上有無數(shù)將士手持兵刃整裝待發(fā)。耳聽得：戰(zhàn)鼓摧聲聲欲震，隱約間：金戈鐵馬馬蹄疾,似看到沙場上旌旗招展、撕殺互博的場景，不由得生出：醉臥沙場君莫笑,古來征戰(zhàn)幾人回的悲涼！</h3> <h3> 古柏清幽處，靈泉現(xiàn)圣蹤。猶龍靈泉，是函谷關(guān)的又一景觀，她，象一面鏡子，拭去凡人心底的塵埃；水，從龍口流出，伸手捧起，清涼潤澤，澄時心中一片清明，憶起了禪宗六祖慧能的一句偈語：菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃！是啊，想這大千世界，紛擾繁雜，人生只有短短數(shù)十載，參透悟透者又有幾人，但愿人們能練就一雙慧眼，視塵世浮華如云煙繚繞飄散，將世上煩心事付于一笑了罷...</h3><h3> 《道德經(jīng)》，歷代中國人的文化自信。即使在民族暫處落后的年代，只要想到祖上曾有這樣高的智慧，我們就不會自卑；即使身處低谷，只要憑著書中思想，我們也終究會東山再起。2000多年來，它是中華文化思想中的一座主峰，看其他書是踏上進(jìn)步的階梯，讀《道德經(jīng)》則是直接登上高山之巔，仰可觀宇宙之變化，俯可察世事之浮沉。</h3><h3> 魯迅說，不讀《老子》就不知中國文化，不知宇宙真諦。</h3><h3> 毛澤東說，《道德經(jīng)》是一部兵書。</h3><h3> 尼采說，《道德經(jīng)》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏。</h3><h3> 修身是對個人人格的完善，是社會安定、國家安寧的基礎(chǔ)，中國傳統(tǒng)文化在對待自身上非常注重修身?？v觀中華文化五千年連綿不斷而波瀾壯闊的長河，注重修身之道是中國古代哲學(xué)的特色，也是中華文明中綺麗的瑰寶。老子開創(chuàng)并代表的道家學(xué)說以自然為重心和目標(biāo)，無論是道德修養(yǎng)還是性情修養(yǎng)，都以自然為最高的價值取向，是自然之道與意識之德的完美結(jié)合。老子的《道德經(jīng)》在中國歷史上有很大的成就。社會在前進(jìn)，時代在進(jìn)步，我們應(yīng)該用歷史的辨證的觀點(diǎn)看待他的思想，對《道德經(jīng)》有關(guān)修身養(yǎng)性的精華充分繼承和弘揚(yáng)。</h3><h3> 距今兩千多年的老子，以“道”和“無為”為核心，闡述了修身治家治國治天下的思想。目前我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，社會矛盾叢生，黨和國家把建設(shè)法制國家作為主要目標(biāo)，把構(gòu)建和諧社會作為主要任務(wù)。沒有絕對的法制，也沒有絕對的人治。按照習(xí)近平總書記“三嚴(yán)三實(shí)”要求，首先嚴(yán)以修身，提高國民整體素質(zhì)，特別是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要堅定理想信念、提升道德境界、心存敬畏、手握戒尺、見素抱樸、少私寡欲，轉(zhuǎn)變作風(fēng)，履行好各自的職責(zé)，建設(shè)美麗新中國，這一思想與道家的修身思想有著異曲同工之妙，可見道家的修身思想對于解決當(dāng)今我國社會問題有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。</h3><h3> “道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。老子，他用五千言說盡了天下萬物的變化。他在說，直到他把他的這些話，說成中華民族的不朽的聲音；我在聽我們在聽，直到把他的這些話烙在我及我們后代的骨頭上，融進(jìn)我及我們后代的血液中！</h3><h3> 想要成為什么人，就去什么地方；想要擁有什么品質(zhì)，就靠近什么人。這個世界唯一不變的事情，就是時代一直在快速的變化。而老子，便這樣活成了一個傳奇。其實(shí)，只要樂觀面對起落的人生，在逆境中學(xué)會等待，在抉擇時學(xué)會堅定，在該放手時學(xué)會灑脫，并做好自己——每個人，都會是一個傳奇！ </h3><h3> 漫步在函谷關(guān)，我不斷思考老子為何要身騎青牛西出函谷，是飛仙而去還是云游四方，眾說紛紜莫知所終，留下了《道德經(jīng)》這部傳世之作和老子的千古之謎！我在想，如果不是尹喜善于識人并力邀老子小住，也許這部恢弘巨著就不會產(chǎn)生，真稱的是千古奇緣！以他的遠(yuǎn)見，影響著當(dāng)世，也彰顯著未來，但歷史還是一幕幕重演，是可喜抑或可嘆！...</h3><h3><br></h3> <h3> 尊卿愛卿，是以卿卿。我不卿卿，誰當(dāng)卿卿？</h3><h3> 這便是老子，奇跡老子，圣人老子，唯一的老子！</h3>
德安县|
宜昌市|
维西|
富顺县|
阿瓦提县|
博野县|
剑河县|
濉溪县|
鄂伦春自治旗|
二连浩特市|
鲁山县|
安顺市|
鞍山市|
荥阳市|
津南区|
太原市|
保德县|
洛阳市|
正阳县|
治县。|
通海县|
博罗县|
安西县|
渝中区|
漠河县|
天台县|
定兴县|
阳春市|
晋江市|
师宗县|
东乌珠穆沁旗|
三门县|
峨眉山市|
临漳县|
山东省|
项城市|
连城县|
罗田县|
宕昌县|
新兴县|
瑞安市|