<h3>依山畔水坡垤村
坡垤，彝語。坡，一種野生草；垤，小平地。坡垤意為有這種野草的小平地。
坡垤村位于元江縣東南部的洼垤鄉(xiāng)，地處小河底與元江匯合處的羅馬山，歷史悠久，是一個(gè)美麗的彝家山寨，土掌房高低錯(cuò)落，層層疊疊，水波倒影，在水一方，美在水中央。
坡垤共有農(nóng)戶 173 戶 568 人，民族主要以彝族為主。村落面積 5平方公里，最低海拔 300 多米，最高海拔 1500 多米，年平均氣溫 23℃。全村共有耕地面積 835 畝，林地 300 畝，人均耕地面積 1.47 畝，主要種植烤 煙、水稻、玉米、核桃等。
坡垤村景觀環(huán)境優(yōu)美，氣候宜人；村落形成結(jié)構(gòu)完整、真實(shí)；濃厚的民族文化活動延續(xù)長久；風(fēng)格獨(dú)特的傳統(tǒng)民居建筑，濃縮了中國山地彝族本土文化色彩的原生態(tài)人文環(huán)境和鮮活的社會生活。
坡垤村內(nèi)森林覆蓋率達(dá)80%以上。坡垤村與自然環(huán)境相融合，與森林山水相襯托，具有民族山村的格局特征。坡垤村地勢相對較陡，地處半山坡，北面和東面被山林環(huán)繞，南部為坡垤水庫，整個(gè)村子倒映在碧綠的池水中，儼然一副美麗的天然畫卷。西、南為大片梯田環(huán)繞。從村內(nèi)相對較高的地方可以觀賞到遠(yuǎn)處山清水秀的田園風(fēng)光。
清朝中后期，普氏家族通過茶馬古道行走于滇中與滇東南地區(qū)之間販鹽，因坡垤位于兩地之間，且交通便捷，便安家立戶于此。至清末民初，坡垤村逐步形成一個(gè)完整規(guī)模的聚落型村寨。
依山而建，臨水而居
坡垤村順山勢而建，因其得天獨(dú)厚的氣候條件，村內(nèi)的自然植被保護(hù)的較好。秀美的山形和茂密的植被環(huán)繞著坡垤村。村落土掌房風(fēng)貌建筑集中連片分布，少數(shù)民族建筑風(fēng)格和現(xiàn)代建筑元素融為一體，具有獨(dú)特的傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌特點(diǎn)和文化內(nèi)涵。村落建筑古樸大方，從建筑單體造型結(jié)構(gòu)到建筑群空間布局，體現(xiàn)了民族高超的建筑水平和濃郁的藝術(shù)氣息和民族特色。
坡垤村選址于半山坡的區(qū)域，北面和東面被山林環(huán)繞，北部為黃草坡頭，東部為進(jìn)龍坡頭。村子的南部為坡垤水庫，西、南為大面積農(nóng)田環(huán)繞，周邊自然景觀環(huán)境較好，周邊大山水格局自然和諧。
坡垤村整體山水格局為山環(huán)水抱，綠田圍繞，山為實(shí)，水為虛，虛實(shí)相生，體現(xiàn)了彝族人民“背山面水，前耕后牧，依山伴田”的村落選址布局思想。村落整體坐北朝南，建筑為土木結(jié)構(gòu)，屬典型的彝族土掌房建筑風(fēng)格，村落民居以面積大小不等的“一顆印”形式院落組成。
目前村落核心區(qū)建筑整體風(fēng)貌較協(xié)調(diào)，風(fēng)貌保存完整，街巷空間主要由建筑圍合而成，街巷空間有收有放，形式較為自由。村落中公共設(shè)施不完善，成散狀分布，村落用水便利，為山箐水，對外連接道路暢通。
坡垤村傳統(tǒng)建筑分布較為集中，村莊建筑絕大部分均為土木結(jié)構(gòu)的土掌房，僅有少數(shù)新建的 建筑為磚混結(jié)構(gòu)。 建筑主要用于生活，儲物等。土掌房以石為墻基，用土坯砌墻或用土筑墻，墻上架梁，梁上 鋪木板、木條或竹子，上面再鋪一層土，經(jīng)灑水抿捶，形成平臺房頂，不漏雨水。房頂又是曬場。 有的大梁架在木柱上，擔(dān)上墊木，鋪茅草或稻草，草上覆蓋稀泥，再放細(xì)土捶實(shí)而成。院落為傳統(tǒng)一顆印形式，少部分為一房兩耳。建筑之間間距較小，可以從一戶的屋頂直接到另一戶的屋頂上。 房屋主要用來居住，家家戶戶均有一個(gè)天井。土掌房為民居建筑史的發(fā)展研究提供了一部活教材具有極高的研究價(jià)值。
坡垤土掌房依山而建，臨水而居。仰頭望去，山坡上土黃色的土掌房鱗次櫛比，壯觀而又優(yōu)美。泥土，這抹熟悉的暖給這個(gè)峰環(huán)水抱的山村染上了夢幻的色彩。傍晚，土掌房上升起縷縷炊煙，莊嚴(yán)肅穆而又飄渺悠遠(yuǎn)。
一方水土養(yǎng)一方人，文化的繼承和移植無時(shí)無刻不在發(fā)生。生活在這里的彝家兒女用他們的智慧和勤勞延續(xù)著這獨(dú)特的文化脈絡(luò)，最終形成這些極富地域特色和民族元素的土掌房。<br></h3> <h3>古樹與神樹
坡垤村東有古樹——大青樹3 棵，高約 20 米，冠幅約 18—22 米 ，樹齡約 100 年，樹姿優(yōu)美。樹根露在地上的部分已經(jīng)很粗大了，光滑的樹干被歲月刻出了一道道刀疤似的傷痕,粗壯而有扭曲的樹枝見證了百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，多少個(gè)春夏秋冬的輪回,成就了這棵古樹。古樹歷經(jīng)世代的滄桑。是坡垤村歷史變遷的見證。
村東南部的進(jìn)龍坡頭有神樹——黃連木1棵，高約 15 米，冠幅約 20 米，為村民每年二月十五“敬龍節(jié)”時(shí)祭祀所用，以求得“豬 牛馬，牲口樣樣好”。 樹上的枝丫比普通的樹干都粗，那樹冠非常茂盛，從遠(yuǎn)處看它就像個(gè)大蘑菇。由于它枝繁葉茂，樹冠遮擋了太陽光線，樹下幾乎寸草不生。夏天再熱的天，人們在樹下感覺都非常涼爽。各種鳥都喜歡在樹上棲息，當(dāng)雨季來臨，一般的雨，躲在樹下根本不會被淋濕。
古道、古城門、古橋及古墓
茶馬古道 ，從西至東貫穿村落。明朝中葉，由于省外漢人的大量移入，滇南的“魚米之鄉(xiāng)”石屏逐漸呈現(xiàn)出人多地少的局面，為尋求出路，石屏人開始外出到與石屏較近的西邊思普地區(qū)經(jīng)商貿(mào)易，逐漸形成了石屏茶幫，石屏鹽幫、石屏百貨幫、石屏煙幫，其中最以茶幫為出名。從此，石屏歷史上出現(xiàn)了沿續(xù)500多年的“走西頭”熱。
坡垤村中這一條路，其前身正是當(dāng)年石屏人向西外出謀生的、在崇山峻嶺當(dāng)中蜿蜒前行的茶馬古道。
村中古城門，高約 3 米，寬約 2 米，建于清朝中后期，原為抵御土匪和野獸而建。現(xiàn)城門南北兩端已嵌入兩側(cè)的居住建筑內(nèi)部，城門結(jié)構(gòu)已受到較大程度損毀，僅頂部保存較好。城門現(xiàn)被臨近的村民用來堆放雜物，已喪失城門的功能。
古橋 ，位于村東部 ，高約 2 米，長約 2.3 米，寬 約 1.5 米，為清朝中后期村民集資所建，整體保存得較為完好。
普氏古墓， 位于村西部，約 290 平方米，為村落的始祖普武珍之墓，其人生于咸豐六年，卒于民國十三年。
呂氏古墓， 位于村西南部 ，約 67 平方米，墓主姓名不詳，當(dāng)?shù)厝朔Q“大梨花”， 民國時(shí)期石屏人，木工手藝極好，在坡垤村做木工、石工活多年，與村里人情同一家，去世后由于遺體運(yùn)往石屏縣較遠(yuǎn)，村里老人商議后決定將他葬于此處。
豐富的彝族文化
坡垤彝族文化，如婚俗文化、節(jié)日文化、酒禮文化、歌舞文化、飲食文化、服飾文化較為完整，其中，婚俗文化中的情歌對唱和酒禮文化中的敬酒祝歌被廣為傳唱；彝族三弦四弦彈唱、彝族煙盒舞等歌舞被廣為流傳。
男人的敬龍節(jié)
每年農(nóng)歷二月十五，坡垤村民都要舉辦盛大熱鬧的“敬龍節(jié)”，在神樹周邊砌好祭祀臺，殺雞宰豬等作為祭品，由男人們時(shí)擺放在祭祀臺上，女人們則嚴(yán)禁靠近祭祀臺，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀 望。由德高望重的老人領(lǐng)頭，圍著神樹繞圈，嘴里念著“牛馬牲口樣樣好”等祭語。
清明節(jié)祭祖
每年三月清明，彝族都要隆重祭奠九泉之下的親人。 清明節(jié)早上，到宗族的墳山上墳（每個(gè)宗族都有自己的一座墳山），到自家祖先的墳前清除臟物。擺上 1 甑蒸糕和飲食、酒、菜等祭品，祈禱亡者來食。有的婦女，由于死者生前對自己情意深 厚，趁此機(jī)會，坐在墳前哭訴一番，傾吐自己的懷念。此外，人們還把采來的野花插在墳頭上，挖來的樹栽在墳前面的空地上，以示為死者培植美的家園。 下午，各宗族匯集在家廟吃團(tuán)圓飯，老者在席間邊吃邊講述祖宗的歷史，啟迪后人要繼承祖先 的傳統(tǒng)。
端午節(jié)野游
習(xí)俗基本與漢族相同，唯其青年男女的山野游樂活動具有本地的特點(diǎn)。吃過早飯，男女青年歡聚山上。一陣嬉鬧后，小伙子們的笛聲一響，其它器樂也跟著響起來了。青年男女們圍成一個(gè)圓圈，手舞踏足，一人領(lǐng)唱，眾人和聲。待唱、跳到夕陽西下，有情者便悄悄 地離開娛樂場，躲到大樹下、花木草叢中談情說愛。
過年
元江彝族過年的時(shí)間是不一致的。 有這樣一個(gè)傳說：從前，折堵闊村有個(gè)叫方召的土司官，管轄著元江境內(nèi)的彝族。每逢過年， 彝家山寨各家各戶都得向他貢稅豬頭。貢品一時(shí)腌制不完，他就把過年的時(shí)間按地域作了安排：洼垤一帶安排在冬月二十四，龍?zhí)兑粠О才旁谂D月十三，朋程一帶安排在臘月二十四，青龍一帶安排 他們同漢族一道過春節(jié)。這樣一來，從冬月至次年正月，他都可以享受到人們上貢的佳肴、美酒。
過年期間，坡垤人有祭獻(xiàn)天地、祖先、灶神、廄神和門神的習(xí)俗。各家各戶的天井里要栽小松樹，門外要插松枝，用來象征四季常青、萬事如意。過年歷時(shí)三天，人們不再做活，盡情吃喝、歡樂。年節(jié)里，家家戶戶殺豬宰雞，烹制美味佳品。男女老少身著節(jié)日盛裝，相互探親訪友，宴請附近的其他民族親友。青年男女們到附近的空曠場上 盡情歡唱、歡跳。 <br></h3> <h3>火把節(jié)狂歡
每年六月二十四日，彝族人民都要?dú)g度“除災(zāi)迎吉祥”火把節(jié)。 早飯后，男女青年成群結(jié)隊(duì)，聚集到附近山上，彈起四弦、煙盒，吹起笛子，圍成大圓圈，歡跳彝族傳統(tǒng)的“樂作”舞。在男孩子的琴聲中，女孩子齊聲高唱“撥開青苔吃涼水，亮出心肝好說話。打開天窗說亮話，想你小哥很多下”?，F(xiàn)編現(xiàn)唱，像詩歌一樣押韻含蓄，委婉動人。
午飯時(shí)，各家各戶均要獻(xiàn)食，菜肴要有 6—8 碗。
晚上，小伙子們又用松柴或細(xì)栗柴扎成火把，到村口集中后，齊向村外、田邊游轉(zhuǎn)，不斷向火 把上撒松香，示意燒死害莊稼的害蟲。有的玩得高興了，還用火把為“武器”，相互“開戰(zhàn)”。直到精疲力盡，才高高興興地走回村寨。中年人一般聚集在土樓上，談笑風(fēng)生，有的用鳴火藥槍來取樂?！昂染埔却笸刖?，敬人要敬好朋友”，在酣暢淋漓的敬酒歌中，再打上兩碗當(dāng)?shù)厝俗灾频摹靶″伨啤?，大塊吃肉，大碗喝酒，一份豪情，在漢子們紅撲撲的臉上隨著酒氣流淌，在姑娘們賽過杜鵑的俏臉上蕩漾。老年男人們?nèi)宄扇海墼谝黄?，抽著煙，興致勃勃的講他們的“當(dāng)年”，說起趕馬時(shí)抬多少斤重的馱子，他們渾濁的雙眼頓時(shí)發(fā)亮，笑容舒展了滿臉的皺紋。老年女人們講他她們當(dāng)年刺繡的手藝，如何的稀奇，偶爾講到當(dāng)年和老伴們對山歌的時(shí)候，花白的頭發(fā)和著銀飾品，笑得亂顫。而更多的老年人是尋親訪友，找到后絮絮叨叨，樂滋滋的盡敘離別之情。
酒中見真情
酒，在彝族日常生活中占據(jù)著極為重要的地位。在彝家，每當(dāng)客人來到，無沏茶敬客之禮，卻有倒酒敬客之俗。 彝家人待客有無酒不成禮之俗。他們說：“地上沒有走不通的路，江河沒有流不走的水，彝家沒有喝錯(cuò)了的酒！”
如果去彝家做客，不管是哪兒來的客人，也不管去哪一家，當(dāng)客人進(jìn)到堂屋時(shí)， 全家老少就會主動起身讓座。殷勤的主人，就會雙手端來一碗香味四溢的“大碗酒”。
當(dāng)客人接過 酒碗，毫不猶豫地一飲而盡時(shí)，主人就會喜笑顏開，馬上從火塘中取出茶罐，給客人倒上一杯濃茶， 熱情地和客人攀談。漸漸地，彝家人赤誠的心和爽朗的性格，以及濃烈的酒文化就深深地銘刻在客人的心里。
刺繡技藝與烤煙技藝
當(dāng)?shù)匾妥宕汤C精美且種類豐富，主要表現(xiàn)在婦女的服飾和鞋子上，刺繡圖案以花朵、植物、鳥獸為主。但改革開放后，隨著現(xiàn)代工藝的侵入和現(xiàn)代服飾的普及，年輕一輩的服飾早已被現(xiàn)代化，只有老一輩婦女會刺繡，刺繡也即將面臨失傳。
烤煙為坡垤村傳統(tǒng)村落的支柱產(chǎn)業(yè)之一，村內(nèi)多處田地種植烤煙，村落內(nèi)部也布局有多個(gè)烤煙房，為村內(nèi)組成部分的一大特點(diǎn)?？緹煹纳a(chǎn)制作流程、烤煙技藝、烤煙場所等等，一個(gè)較具特色的傳統(tǒng)生產(chǎn)工藝值得很好的傳承下去。現(xiàn)由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)向及外出打工的人較多，種植烤煙的人越來越少，這一技藝也亟待保護(hù)傳承。
坡垤村耕地資源豐富，氣候溫和村落南部和西部為大面積的耕地和農(nóng)田，自古農(nóng)業(yè)種植技術(shù)發(fā)達(dá)，農(nóng)耕文化深厚，至今仍沿襲傳統(tǒng)耕作方式。
四弦聲聲阿哩調(diào)
彝族，最能使人感受到民族地方特色的，莫過于彝族的民間歌舞活動。彝諺說：“不會跳舞的只有老牛，不會唱歌的只有木頭。”彝族人民十分善于唱歌，不僅以歌談情說愛，傳遞心聲，而且以歌敘述歷史，表達(dá)哀樂。講述歷史有古歌，訴說過去的辛風(fēng)月有苦歌，暢述今天的美好生活有頌歌，喝酒有酒歌，打獵有獵歌，放牛耕牛有牛歌，栽身有身歌，祭祖有祭歌，談情說愛有情歌，婚嫁有哭嫁歌、送親歌、接親歌、進(jìn)親歌，喪葬有哭喪歌、送魂指路歌、懷親歌，有時(shí)甚至到了隨處應(yīng)答以歌代言的地步。彝族中有“弦子一響，腳板就癢；笛子一吹，山歌就飛”之說。
坡垤的阿哩調(diào)音色清脆嘹亮，和諧動聽。唱詞多用五言和七言，用詞自然樸素，耐人尋味。阿哩調(diào)的種類頗多，有表達(dá)永世相愛的“真情調(diào)”，有贊美情人的“夸夸調(diào)”，有歌頌真摯愛情的“迎花調(diào)”，有男女相互試探情心的“試心調(diào)”有傾訴衷情的“分別調(diào)”有失戀后充滿憂怨的“失戀調(diào)”等等?！鞍⒘ㄕ{(diào)”中的每種小調(diào)，曲基本上是一致的；而詞卻沒有固定，多是觸景生情，有感而唱。每逢傳統(tǒng)節(jié)日，正是青年男女大顯身手的良機(jī)，他們自編自唱，傾訴衷情?！ ?村里有名的藝人是白華仙，是坡垤村一個(gè)農(nóng)民，出生于1964年，從小她就喜歡唱歌，姐妹三個(gè)，在家里經(jīng)常會一起唱歌，她讀書讀到初中，白華仙天生對音樂就格外敏感，不管什么歌，她只要聽一遍，馬上就會跟著唱，挑豬食時(shí)唱、砍柴時(shí)唱、高興時(shí)唱、痛苦時(shí)也唱，她說：“我的嗓子就像刀子一樣，越磨越快?！庇绕湓谝妥宓墓?jié)日中，她更像一個(gè)歡快的百靈鳥，唱得四鄉(xiāng)四鄰都知道了白華仙的名字，她不僅會唱，還會彈三弦，她彈的樂曲叫絲樂，唱的是彝族阿哩調(diào)，因?yàn)樗母杪暎宕嗟纳ひ簦?985年她獲得了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的稱號。后來，她又到元江文工團(tuán)跟隨演員們一起巡演，唱遍元江的山山水水，在元江城里，只要有開業(yè)、慶曲、婚慶、生日，還有芒果節(jié)，都有她的身影，從早唱到晚，最長的一次，連續(xù)唱了6天，嗓子不會啞。她也曾參加過湖南衛(wèi)視舉辦的“幸福來歡唱”，還有浙江衛(wèi)視舉辦的“中國好聲音”節(jié)目。
醉美煙盒舞
彝族能歌更善舞。彝語稱舞蹈為“別切”。彝族舞蹈形式多樣，富有濃郁的生活情趣和民族風(fēng)格，舞蹈動作源于遠(yuǎn)古時(shí)代對狩獵、征戰(zhàn)、采集、放牧、農(nóng)耕以及祭祀等的簡單模擬。
坡垤煙盒舞，是彝族支系尼蘇潑的一種舞蹈。因流傳地區(qū)在紅河北岸，又統(tǒng)稱為江內(nèi)彝族舞蹈。這種舞蹈因跳舞者雙手手指夾住煙盒的底與蓋，以食指邊彈邊舞，故名“煙盒舞”。舞蹈活潑、節(jié)奏感很強(qiáng)?！盁熀形琛鼻逍禄顫姡眢w在富于彈性的起伏中，手臂和手腕靈活舞動，配合得協(xié)調(diào)自然，輕快健美。
煙盒舞的來源傳說不一，較為普遍的的說法是彝族人民為了獵取野獸，往往披著獸皮混到獸群中間。后來漸漸把這種模仿野獸的動作發(fā)展成為舞蹈，于是形成了“三步弦”。另一種說法，認(rèn)為三步弦是挑秧苗走路，上山下山的樣子。總之，這都說明“煙盒舞”產(chǎn)生于彝族人民的勞動斗爭生活。另外據(jù)說煙盒舞開始并沒有道具，但因節(jié)奏不統(tǒng)一而跳不整齊就以拍手統(tǒng)一節(jié)奏，后來有人用裝黃煙的煙盒彈著玩，發(fā)出悅耳的聲響，于是就用彈煙盒代替拍手。經(jīng)過世代相傳，不斷豐富，發(fā)展成為今天的“煙盒舞”。
坡垤人跳煙盒舞不拘季節(jié)， “是人不跳弦，白活幾十年 ”，又說：“聽到四弦響，腳板就發(fā)癢?！薄盁熀形琛庇休^高的技巧性。其形式大多數(shù)是集體性的圈舞，男女都跳，六人、四人、三人或二人都可以，也有表演性的小舞蹈。傳說舞蹈動作有七十二套。
“煙盒舞”的動作種類可分為正弦和雜弦兩種。正弦為“母弦”，雜弦為“子弦”，按慣例，必須先跳正弦，然后才能跳雜弦。正弦又叫“三步弦”、“簸箕弦”，這類舞蹈只有樂器伴奏，不唱。參加人數(shù)不限，最少二人，最多可達(dá)十幾人。每套的命名均根據(jù)動作而來。如“三步弦”就由登步、過堂步、蹲步剪子口這三種動作組合而得名。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“一步半”、“歪歪弦”、“斗蹄殼”等十多套組合?！巴嵬嵯摇敝杏须p腳交叉，左歪右歪的動作。“斗蹄殼”( 即斗腳舞)是模擬動作斗蹄的動作，跳時(shí)參加者須成雙數(shù)，兩排對舞。
歌舞是彝族人民生活中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，其形式豐富多彩，多數(shù)是模仿生產(chǎn)勞動時(shí)的動作而成。古老的舞蹈有模擬動物形象的“斗雞”、“斗羊”，象征戰(zhàn)爭的“跳釵”、“刀舞”，慶豐收的“大鼓舞”等。在彝族人民歡慶年節(jié)期間，可以看到來源于中原文化的舞蹈形式《竹馬》、《高蹺》?，F(xiàn)代彝族的《高蹺》保留和發(fā)展了它的雜技特色。在彝族人舉行祭祀祖先、祈求豐收的儀式時(shí)，可以看到《煙盒舞》、《木鼓舞》、《銅鼓舞》、《羊皮鼓舞》等。
走進(jìn)坡垤，就走入了另一種生活。善良的老人，玩耍的孩童，俊俏的姑娘，歌舞的鄉(xiāng)親，還有屋檐下金燦燦的包谷和火紅的辣椒串，溫軟也熱烈。
踏遍青山采草藥，走村竄寨似華佗
普阿四早年師從元江名醫(yī)李四甲，二十世紀(jì)六、七十年代與紅河衛(wèi)校畢業(yè)的仲剛成為良師益友。除了治療一般的常見病外，老人最拿手是前列腺、胃出血、肝炎及性病。1972年，玉溪做過一次中草藥展覽，每個(gè)縣抽一名草醫(yī)來講解普及中草藥知識，普阿四即是元江縣的唯一代表。1984年，普阿四還任過元江一中的中草藥老師，因而，許多人都叫他普老師。1990年，他又一次到玉溪講解中草藥知識。此后，他還參與了《哀牢山彝族醫(yī)藥》一書的翻譯。普阿四看病，從來不收什么出診之類的費(fèi)用。有時(shí)，病人來到家里看病，看完病，他還要挽留病人在家吃了飯?jiān)僮摺Ｒ簧粔?，一世一愛；不忘來?不改初心。
四十多年前，詩人仲剛來到洼垤，巧遇普阿四，有感于赤腳醫(yī)生踏遍青山、走村竄寨、救死扶傷的精神，題詩一首。如今，此詩還在普阿四家的墻壁上，活脫脫畫出了一位赤腳醫(yī)生“行醫(yī)豈為稻梁謀”的形象——
紅河滾滾向東南，醉臥山寨看夕陽。
愿借坡垤一池水，寫出思君情意長。
踏遍青山采草藥，走村竄寨似華佗。
了卻救死扶傷愿，無悔白發(fā)滿鬢角。<br></h3><h3><br></h3><h3>2018.9.5.改定于邑慈碑</h3>
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