<h3>徐悲鴻和潘天壽，是現(xiàn)代中國美術(shù)兩位影響深遠(yuǎn)的人物，他們既是大藝術(shù)家，也是美術(shù)教育家。然而近年對(duì)兩人的評(píng)價(jià)確是眾說紛紜。我們來看看一些學(xué)者對(duì)徐悲鴻美術(shù)創(chuàng)造和教育的簡要梳理。<br></h3> <h3>20世紀(jì)初，中國社會(huì)風(fēng)云變幻，不斷受到西方文化的沖擊。在這場聲勢浩大的文化浪潮中，一些學(xué)者批判甚至否定傳統(tǒng)文人畫，他們希望以西方寫實(shí)主義作為美術(shù)革命的理論基礎(chǔ)，把寫意性文人畫作為革命的主要對(duì)象。</h3> <h3>徐悲鴻的中國畫改良論正順應(yīng)了這一時(shí)代的文化要求。20世紀(jì)20年代初，徐悲鴻寫了《中國畫改良論》一文，對(duì)中國畫現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，他深嘆中國畫的衰敗，并認(rèn)為“中國畫學(xué)之頹敗，至今日已極矣”。</h3> <h3>徐悲鴻提出了具體措施：“古法之佳者守之，垂絕者繼之，不佳者改之，未足者增之，西畫之可采入者融之?！?lt;/h3> <h3>徐悲鴻年輕時(shí)曾先后到日本、法國等國留學(xué)或研究美術(shù)，接受過系統(tǒng)的歐洲學(xué)院式美術(shù)教育，回國后又先后任南京“國立中央大學(xué)”藝術(shù)系教授、北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長、中央美術(shù)學(xué)院院長。在教學(xué)中，徐悲鴻非常強(qiáng)調(diào)素描的基礎(chǔ)訓(xùn)練，他堅(jiān)持“素描為一切造型藝術(shù)之基礎(chǔ)”，他根據(jù)自己的創(chuàng)作實(shí)踐確定了針對(duì)人物畫的“新七法”——位置得宜、比例正確、黑白分明、動(dòng)作或姿態(tài)天然、輕重和諧、性格畢現(xiàn)、傳神阿堵。成為新中國高等美術(shù)教育教學(xué)的宗旨，決定了新中國美術(shù)學(xué)科招生考試、教學(xué)和創(chuàng)作的方式方法，決定了新國畫的生命和形體。</h3> <h3>徐悲鴻不僅擅長中國畫，更精于油畫的創(chuàng)作，他在20世紀(jì)30年代前后完成了大型油畫作品《田橫五百士》《徯我后》等，這些代表作和他的其他油畫肖像、人體等體現(xiàn)了徐悲鴻油畫創(chuàng)作的成就。徐悲鴻的繪畫作品不僅具有時(shí)代感，更具有思想性。在中國人民抵抗日本侵略時(shí)期，他畫了大量的作品，如《新生命活躍起來》《逆風(fēng)》《風(fēng)雨雞鳴》等，他用影射的手法表達(dá)出他為民族的不幸而極端悲憤的心情。徐悲鴻常說“人不可有傲氣，但不可無傲骨”，他書有一副對(duì)聯(lián)“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，周恩來同志稱“悲鴻便有這種精神”。徐悲鴻的繪畫作品不僅表達(dá)了自己的精神與意志，也真實(shí)地反映了社會(huì)和時(shí)代生活。他一生勤奮刻苦，即使在重病期間也堅(jiān)持作畫，給社會(huì)留下了大量的繪畫作品。徐悲鴻還是一位了不起的畫壇伯樂，他發(fā)掘、培養(yǎng)、支持了很多畫家，當(dāng)代我國許多著名的畫家都曾受到過他的栽培和幫助。徐悲鴻愛才如命，只要發(fā)現(xiàn)人才，就視為珍寶，千方百計(jì)進(jìn)行培養(yǎng)。1927年徐悲鴻見到蔣兆和，既同情他的身世，又愛惜他的繪畫天才，后來聘請(qǐng)他到南京“國立中央大學(xué)”任教，蔣兆和后成為一名了不起的人物畫家。1928年徐悲鴻到福州，在集美學(xué)校認(rèn)識(shí)了該校教師張書旂，對(duì)他的才華非常賞識(shí)，決定請(qǐng)他到南京“國立中央大學(xué)”任教，從此張書旂的花鳥畫之名逐漸揚(yáng)開。</h3> <h3>徐悲鴻于1931年在南昌遇到了正處于困境之中的傅抱石，他認(rèn)為傅抱石有思想、有才華，便主動(dòng)登門，再三鼓勵(lì)，并協(xié)助他赴日留學(xué)。吳作人也曾在徐悲鴻的支持和鼓勵(lì)下赴法學(xué)習(xí)。1946年徐悲鴻到北平任北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長，他求賢若渴，而且慧眼識(shí)才，聘請(qǐng)李樺、葉淺予、龐熏琹、吳作人、董希文、李可染、馮法祀、滑田友等各方面的精英共同辦學(xué)，他們成為中央美術(shù)學(xué)院最早的一批美術(shù)教育者，也是當(dāng)時(shí)中國非常優(yōu)秀的藝術(shù)家。</h3> <h3>徐悲鴻在任中央美術(shù)學(xué)院院長時(shí)，特邀齊白石到校教國畫。此外，著名畫家艾中信、侯一民、楊建侯等都是徐悲鴻的學(xué)生，得到過徐悲鴻的親自指導(dǎo)。徐悲鴻善于發(fā)現(xiàn)人才，支持和鼓勵(lì)對(duì)人才的培養(yǎng)，正是在他的努力下，中國出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的美術(shù)人才。徐悲鴻的伯樂精神成為美術(shù)界的佳話。20世紀(jì)中葉，新一批中國畫家成長起來，他們接受了扎實(shí)的素描基礎(chǔ)練習(xí)，并將光影素描法運(yùn)用到新國畫的創(chuàng)作實(shí)踐中，創(chuàng)作了一大批具有較高藝術(shù)價(jià)值的中國畫新作，如蔣兆和的《流民圖》、石魯?shù)摹掇D(zhuǎn)戰(zhàn)陜北》、李可染的《萬山紅遍》等，都是這一時(shí)期新國畫的代表作。</h3> <h3>然而，吳冠中曾在接受南方都市報(bào)表示，徐悲鴻是完全反對(duì)西方現(xiàn)代繪畫的，他學(xué)的是老的，他學(xué)老的也不要緊，藝術(shù)其實(shí)不分新舊，只有好壞。他的觀點(diǎn)要寫實(shí)的，不寫實(shí)的東西他就看不慣，公開反對(duì)現(xiàn)代的繪畫。他反對(duì)可以，但是他回來以后，在政治上占了很大的優(yōu)勢，跟國民黨的要人有很多關(guān)系，他的力量比較大，因此推廣他的現(xiàn)實(shí)主義，壓制現(xiàn)代繪畫。徐悲鴻可以稱為畫匠、畫師、畫圣，但是他是“美盲”，因?yàn)閺乃淖髌飞峡矗麑?duì)美完全不理解，他的畫《愚公移山》很丑，雖然畫得像，但是味兒呢？內(nèi)行的人來看，格調(diào)很低。但是他的力量比較大，所以我覺得很悲哀。審美的方向給扭曲了，延安的革命思路加上蘇聯(lián)的影響，蘇聯(lián)的東西還是二手貨，從歐洲學(xué)來的。這些東西來了以后，把中國的審美方向影響了。</h3> <h3>潘天壽親傳弟子張正恒教授也認(rèn)為，在徐悲鴻的眼里是西畫先進(jìn)，國畫落后，必欲引進(jìn)西畫而代之。他說的“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，就是要把西畫的基礎(chǔ)素描，拿來作中國畫的基礎(chǔ)，將中國畫的基因改變成西畫基因。中國畫連基因都沒有了，當(dāng)然就沒有存在的必要了。所以上世紀(jì)50年代初，視國畫為封建藝術(shù)，遭到取締，不僅社會(huì)上國畫家的創(chuàng)作權(quán)利被剝奪了，在美術(shù)院校中的中國畫系也被取消了。后來，由于一些有識(shí)者的反對(duì)，才不得不予以恢復(fù)，但國畫卻不準(zhǔn)姓國，改名而曰“彩墨畫系”。1955年我到杭州中央美術(shù)學(xué)院華東分院時(shí)，入學(xué)通知書寫的便是“彩墨畫系”?？梢姰?dāng)對(duì)國畫打擊之重，其影響是十分惡劣而深遠(yuǎn)的。</h3> <h3>可以說后來的“批文人畫”，“批黑畫”，以及1985年美術(shù)界出現(xiàn)的西化浪潮，攻擊中國畫是“日薄西山，人命危淺”，“該進(jìn)博物館了”等，給中國畫一連串的打擊，都是與徐悲鴻當(dāng)年引進(jìn)西畫，力主以西畫基礎(chǔ)為國畫基礎(chǔ)的教學(xué)有關(guān)，應(yīng)當(dāng)說他是有很大責(zé)任的。</h3> <h3>臺(tái)灣師范大學(xué)美術(shù)研究所教授何懷碩曾撰文表示，1950年代，杭州藝專改名“中央美院華東分院”。美院領(lǐng)導(dǎo)江豐堅(jiān)持“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，并要以西方科學(xué)的素描來改造中國畫。把素描提高到美術(shù)基礎(chǔ)的地位，最早由徐悲鴻在1947年所倡導(dǎo)。后來成為1949年以來整個(gè)大陸美術(shù)教育之金科玉律。</h3><h3><br></h3><h3>將素描作為美術(shù)系基本功，倡導(dǎo)“素描是一切造型藝術(shù)的基礎(chǔ)”，是1950年代以后的“顯學(xué)”。徐悲鴻是主帥，其他畫家服膺者也很多。著名的山水畫家李可染說“素描是研究形象的科學(xué)”。西畫素描講比例、立體感、透視法，許多人認(rèn)為“科學(xué)”，也就是先進(jìn)的方法。這是當(dāng)時(shí)的信仰。但潘天壽和一些人反對(duì)，形成對(duì)立。</h3> <h3>何懷碩表示，潘老主張“中西繪畫要拉開距離”，有兩個(gè)原因：第一是他對(duì)中國書畫深厚的修養(yǎng)，他知道與西畫大不相同的中畫如果“隨隨便便”與西畫交流融合，在強(qiáng)大的西潮之下，中國畫會(huì)失去其主體性，而動(dòng)搖其獨(dú)特性，從此衰敗沒落。我想“五四”以來的時(shí)代風(fēng)潮，對(duì)傳統(tǒng)的輕蔑，使他有更高的警覺性。第二，他深知中國繪畫與書法的關(guān)系；中國畫到了文人畫出現(xiàn)之后，在世界上的崇高、獨(dú)特的地位是唯一的。潘老自己詩、文、史、書、畫、篆刻都有極高的修養(yǎng)，如此特殊的中國繪畫，如何與西洋畫交流、融合？他不贊同。潘老遺留的發(fā)言提綱中有一句話：“號(hào)召世界主義文化，是無祖宗的出賣民族利益者?！?lt;/h3> <h3>張正恒認(rèn)為，就捍衛(wèi)中華民族傳統(tǒng)繪畫來說，潘天壽才是真正的英雄。是他與徐悲鴻以西畫基礎(chǔ)代替國畫基礎(chǔ)的教學(xué)思想進(jìn)行了針鋒相地的斗爭。是他在徐悲鴻引進(jìn)西畫，給中國畫以巨大沖擊，使一些中國畫向西畫靠攏時(shí)，大聲疾呼地說“中西畫要拉開距離！”是他在漸江美術(shù)學(xué)院（今中國美術(shù)學(xué)院）為恢復(fù)傳統(tǒng)中國畫教學(xué)作了許多工作，并取得了重大的教學(xué)成果。1958年國畫系人物、山水、花鳥分科時(shí)，是他親自帶領(lǐng)我們對(duì)封存多年的明清古畫進(jìn)行清理，以作分科后的臨模教材之用。又是他帶頭在傳統(tǒng)中國畫基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)出自己的獨(dú)特的嶄新的崇高壯美的藝術(shù)風(fēng)格，他不僅集詩、書、畫、印各種修養(yǎng)于一身，且著述宏富，建立了自己完整的繪畫理論體系，其藝術(shù)成就是十分偉大的，為大家公認(rèn)的。</h3> <h3>現(xiàn)在來回顧這段中西方繪畫之爭，其實(shí)還看站在哪個(gè)角度來評(píng)判。就藝術(shù)創(chuàng)作來說，兩人應(yīng)是各有千秋，都有開創(chuàng)之功。徐悲鴻中西融合的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，對(duì)革命年代和解放后得社會(huì)生活產(chǎn)生了很好鼓動(dòng)和激勵(lì)作用，符合當(dāng)時(shí)的需要。而潘天壽從維護(hù)民族繪畫的角度，利用西方技法，主張陽剛美，一味霸悍，風(fēng)格強(qiáng)烈，對(duì)推動(dòng)中國畫的發(fā)展也起到很大的作用。從美術(shù)教育來說，徐悲鴻從藝術(shù)為人民、為社會(huì)服務(wù)的現(xiàn)實(shí)主義角度，來改造中國畫，創(chuàng)造了序列生動(dòng)的藝術(shù)形象，例如奔馬，同時(shí)也扶持、培養(yǎng)和影響了一大批對(duì)后世有貢獻(xiàn)的藝術(shù)家。潘天壽主張中西繪畫要拉開距離，有效地避免了當(dāng)時(shí)激進(jìn)派對(duì)中國畫進(jìn)行改造甚至否定傳統(tǒng)的危險(xiǎn)。他自己也身體力行，以自己的硬朗畫風(fēng)保護(hù)了中國畫的傳承并開辟了一條新路，也影響了一大批人。如果站在維護(hù)民族傳統(tǒng)繪畫來說，徐悲鴻或許激進(jìn)了些，潘天壽或許更值得肯定。</h3> <h3>然而，藝術(shù)道路本來就是需要“各執(zhí)一詞”，在藝術(shù)上執(zhí)守中庸，或許也能成為一種藝術(shù)，然而更多的是“只有偏執(zhí)狂才能生存”。歷代各國藝術(shù)家藝術(shù)家無不如此，西方講印象派和后印象派、現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派等等；中國將大寫意和小寫意，狂放與流美等等；都是對(duì)風(fēng)格的概括，都是強(qiáng)調(diào)站在派別的角度來維護(hù)藝術(shù)。很難說誰對(duì)誰錯(cuò)。</h3> <h3>吳冠中下面的話，讓大家對(duì)于判別徐悲鴻和潘天壽之間誰對(duì)誰錯(cuò)，會(huì)有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。吳冠中說，現(xiàn)在中國在美的道路上要?jiǎng)?chuàng)新。今天報(bào)紙上說要“創(chuàng)新”，明天報(bào)紙上說要“保護(hù)傳統(tǒng)”，讀者鬧不清楚。傳統(tǒng)也有很好的東西，但是祖宗的東西是放在博物館里的，如果要臨摹、抄襲，我們就受害了，因?yàn)楫嫾乙獎(jiǎng)?chuàng)新的話，要推陳出新，要“推”！舊的不去的話，新的不會(huì)起來。文化的發(fā)展，科學(xué)的發(fā)展，和諧是不行的，要?jiǎng)?chuàng)新必須要斗爭。有人講得很幼稚：“在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新”，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)是不能創(chuàng)新的，在古人的筆墨上創(chuàng)新，那是很荒唐的?，F(xiàn)在講“和諧”，當(dāng)然，政治安定需要和諧，人與人相處需要和諧，這是對(duì)的。但是，文藝的進(jìn)步、科學(xué)的進(jìn)步，和諧是進(jìn)步不了的。和諧是大家你好我好，進(jìn)步、創(chuàng)新是個(gè)斗爭，是個(gè)戰(zhàn)爭，你叫大家和諧就是讓大家休息。</h3> <h3>吳冠中的話道出了從藝的根本：不破不立。任何事物的發(fā)展皆是如此，況且對(duì)于創(chuàng)新的理解也不盡相同。吳冠中說在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上是不能創(chuàng)新的，而很多人認(rèn)為只有在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才能創(chuàng)新，潘天壽顯然屬于后者。你能說徐悲鴻和潘天壽誰對(duì)誰錯(cuò)，誰更偉大嗎？</h3>
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