<![CDATA[<ins id="aw2a5"><thead id="aw2a5"><strike id="aw2a5"></strike></thead></ins>]]>
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| <h3>二 壽山石雕刻系列</h3> <h3>■華澤德</h3><div>嬰兒之美！簡(jiǎn)、嫩、稚、拙、丑，卻蘊(yùn)含無限生機(jī)。在每一個(gè)欣賞者的意念中，都會(huì)沿著作者所勾勒的極其簡(jiǎn)約的“象”而繼續(xù)在自己的心中雕刻，使之最終形成符合自己心性的歸宿。“大匠示人以規(guī)矩，而不示人以巧”純粹自己的靈魂而開啟有緣者的心性，這是作者的高明之處。</div> <h3> 飛翔的石頭</h3><div> </div><div> 那塊五色的小石子，在南國(guó)的壽山里寂寞地躺了很久很久，它有一個(gè)夢(mèng)想：有一天能夠像鳥兒一樣飛上天空，那該多自由啊！當(dāng)它把自己的理想告訴同伴時(shí)，立刻招來同伴們的嘲笑，“瞧瞧，什么叫心比天高，這就是啊!真是異想天開啊!”</div><div> 它沒有理會(huì)這些閑言碎語，仍然懷抱理想等待著希望的時(shí)機(jī)。</div><div> 有一天一個(gè)叫莊子的人路過這里，它知道這個(gè)人有非凡的智慧，就把自己的理想對(duì)莊子說了，莊子說：“我可以幫你實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，但你必須心誠地修煉無私，就是拋棄一切過于功利的想法，這可要忍受痛苦的哦?！毙∈诱f：“我有信心，我不怕痛苦！”便按照莊子的要求，閉目養(yǎng)神耐心地與天地交流，吸取著天地的靈氣與精華，承接著雨露的惠澤。日復(fù)一日不知經(jīng)過了多少年，受了多少風(fēng)雨的洗禮，終于放棄了一切自私自利的想法，長(zhǎng)成了一座大山。于是，莊子招來大鵬以翅膀擊山，一時(shí)間天搖地動(dòng)，一聲巨響炸開了山，無數(shù)石頭飛向天空，在飛的剎那石頭們都會(huì)心地笑了，終于體會(huì)了飛翔的快樂?？珊镁安婚L(zhǎng)，接著又慢慢悠悠地從空中落了下來，它們也似乎有些黯然神傷。</div><div> 那些修煉得最好的石頭，卻幸運(yùn)地流浪到小蟲子的手心里。小蟲子按照莊子的旨意，用真誠把它們又化作了吉祥的鳥兒，又重新讓它們飛了起來，它們飛呀，飛呀，從此不再落地，變成了永恒飛翔的鳥兒。</div><div>它們問莊子，這簡(jiǎn)直是太不可思議啦！莊子說，沒有不可能的事情，就看你的心了。</div> <h3>安知我不知</h3><h3>魚兒知我樂</h3><h3>……</h3><h3><br></h3> <h3>■老船長(zhǎng)<br></h3><div> 你的雕刻風(fēng)格有很高的辨識(shí)度，刀法渾拙，形象尚古。</div><div>貌似簡(jiǎn)單，恰是渾然天成。</div><div><br></div><div>■絳珠@子木</div><div>有如大智若愚</div><div><br></div><div>■娟 </div><div>謝謝你讓我看到了很多不平常的作品，</div><div>我很喜歡你那些小作品,給人樸拙之美。</div><div><br></div><div>■沐雅</div><div>小蟲深得藝術(shù)之三味！原始的拙樸的才是真髓。</div><div><br></div><div>■藍(lán)水晶</div><div>佩服大師的意雕創(chuàng)作，還原自然，還原石頭的本性個(gè)性，尊重物，更是你的人格魅力！自然本性大簡(jiǎn)，覺悟?qū)θ松闹粮呃斫夂妥非?，你的人生一定?huì)簡(jiǎn)單幸福美好豐盈充實(shí)的，認(rèn)識(shí)您這位大師真是三生有幸啊，哈哈……</div><div><br></div><div>■哈巴克</div><div>真是你自己雕的嗎？五體投地。</div><div><br></div><div>■老兵</div><div>看后舒心，高！</div><div><br></div><div>■迷路狂</div><div>喜歡你的唯美風(fēng)格，無論是石頭木頭。</div><div><br></div><div>■沒傘的孩子</div><div>這才叫真正的藝術(shù)！這個(gè)太美了，很有意義，不愧是大師呀！我很喜歡你的東西。</div><div><br></div><div>■玉石</div><div>卻其浮華，回歸夲位，大氣中透顯靈性。</div><div><br></div><div>■小魚兒</div><div>小蟲子網(wǎng)友你好！我是新疆人?。课矣袔讐K和田玉，能幫我雕幾個(gè)玉器嗎？因?yàn)槲曳浅Ｏ矚g你雕琢的風(fēng)格，如果可以請(qǐng)回信！網(wǎng)友：小魚兒</div><div><br></div><div>■靈光夜行俠</div><div>我雖不懂雕刻，但我覺得這件作品形神俱佳，潤(rùn)潤(rùn)的、滑滑的、總之，我喜歡。</div><div><br></div><div>■清朗的日子</div><div>看清了，動(dòng)了，我起初以為是天然的呢 ，呵呵呵……</div><div><br></div><div>■橄欖魚</div><div>蟲兒先生，忙里偷閑總在欣賞你呈列在空間里的作品，耐讀，有滋有味是總體的感受。也時(shí)?？梢姷侥愕钠渌?，如照片，如這件“垃圾藝術(shù)”等等，足以見你的生活態(tài)度和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴之感受，以及“純凈無私的心靈”。記得有位大師說過，所謂藝術(shù)，就是在司空見慣之中發(fā)現(xiàn)的美。很想與你見面一敘，無奈近來無法脫身，也罷再擇吉日。祝吉祥，安康！</div><div><br></div><div>■昂昂</div><div>雕刻的還有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，韻味太實(shí)了吧。</div><div><br></div><div>■小獅子</div><div>順勢(shì)而為，毫不做作。</div><div><br></div><div>■Mary </div><div>小弟，你了不起啊！</div><div>你也可以在我的群里展現(xiàn)你的才華。</div><div>你，朦朧文化，與眾不同，風(fēng)格另類，有高度鑒賞水平的才能讀懂你，我說的好嗎？</div><div>我每次看你的作品，感覺回味無窮，就不禁自言自語：小蟲子啊，小蟲子，你怎么想出來的呢？真是奇思妙想啊，老天給你的這筆財(cái)富啊，一個(gè)字：神！</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>靠人格養(yǎng)成促藝術(shù)進(jìn)步</h3><div> 南懷瑾說，今天的世界惟科技馬首是瞻，人格養(yǎng)成沒有了，都是亂的不成器的，教育只是販賣知識(shí)，這是根本亂源，是苦惱之源。只有科學(xué)、科技、哲學(xué)、宗教、文藝、人格養(yǎng)成教育回歸一體，回歸本位，均衡發(fā)展，才有希望。我們做事業(yè)，比如做藝術(shù)也要以“人格養(yǎng)成”為主導(dǎo)，而不是以技法速成為主導(dǎo)。否則就不會(huì)有大成，就只能得到個(gè)皮毛，學(xué)不到藝術(shù)的真諦。毛澤東的“抓革命，促生產(chǎn)”，適合于做任何事情，所謂“革命”就是指精神的，意識(shí)的，思想的進(jìn)步為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)我們“促生產(chǎn)”——做事情，做藝術(shù)水平的提高。</div> <h3>藝術(shù)的終極是見性</h3><div><br></div><div> 八大山人的盡美而未盡善，因他終未清凈的一念戾氣，其書法的境界不及弘一法師的清凈。弘一曾言：“我的字就是法?！闭\哉斯言，并非誑語。弘一還曾言，佛學(xué)的修為決定著書法的境界。那么，佛學(xué)的修為來源于什么？釋迦牟尼將入涅槃之前，阿難曾問“佛滅度后，我們依誰為師？”佛答：“依戒為師。”戒是什么？規(guī)矩與法度！簡(jiǎn)單地講，末法時(shí)代，圣賢已去，遵規(guī)矩、守法度，才是明心見性，證得菩提的根本出路。對(duì)藝術(shù)而言，藝術(shù)的初步必具法度，藝術(shù)的中等不離法度，藝術(shù)的高級(jí)不廢法度，而藝術(shù)的終極就是法度。從這個(gè)角度回過頭來看齊白石、張大千、徐悲鴻，他們的確達(dá)到了藝術(shù)的高級(jí)，卻沒有觸摸到藝術(shù)的終極。藝術(shù)的終極，不過就是見性。</div> <h3>我的癖好我的人 <br></h3><div><br></div><div>我的執(zhí)著我的心 <br></div><div><br></div><div>是我的眼神點(diǎn)燃了愛的火 </div><div><br></div><div>還是你的目光觸犯了那個(gè)憨憨的人 </div><div><br></div><div>太陽下飛來一只撲火的蛾</div><div><br></div><div>我看到的卻是光影下自己投射的心</div><div><br></div><div>其實(shí)你我本來就是不分你我的一個(gè)人 </div><div><br></div><div>我用心琢磨的你 </div><div><br></div><div>就是損之又損我的心</div><div><br></div><div>那個(gè)撕心裂肺喊著快感的丑陋人 </div><div><br></div><div>就是我雕出來的混沌神</div><div> <br></div><div><br></div><div>……</div> <h3>■農(nóng)夫-圓五星</h3><div>宗之先生小石雕作品，可謂小巧、簡(jiǎn)約。</div><div>宗之先生說：“（我）并沒有創(chuàng)造它，只是釋放，幫它出來?！?lt;/div><div>“（我）的雕刻，可謂不刻。從來沒有預(yù)設(shè)。也沒有強(qiáng)加于石。”</div><div>最近，我看了宗之先生的一些作品，非常的喜歡。于是就收了部分在自己的相冊(cè)里，以便隨時(shí)“把玩”；與此同時(shí)，我也拜讀了宗之先生的一些創(chuàng)造言論。深感先生言論的精妙，亦覺先生創(chuàng)造思想的“有根性”。</div><div>“沒有強(qiáng)加”，精辟！尊重材質(zhì)，釋放材質(zhì)之本性。如烹飪調(diào)出菜品之真味，而不亂施與佐料。</div><div>“可謂不雕”，好手段！一件小石雕作品，并不需作過多的刀斧，搞得過余的繁復(fù)。只要一兩下，意思就能出來，定當(dāng)是上品。</div><div>“沒有預(yù)設(shè)”，高品味！不拘泥、無程式，才能出神品。當(dāng)然，這是要有深刻思想才行的。</div><div>我以為， 小型石雕，當(dāng)定格于簡(jiǎn)約、樸拙。重意，而不泥形。</div> <h3>人 道 虎 是 山 中 王</h3><div>虎 狼 之 心 不 可 長(zhǎng)</div><div>于 今 我 造 壽 山 虎</div><div>慈 眉 善 目 溫 良 樣</div> <h3>三 竹木雕刻系列</h3><h3><br></h3> <h3>渾水摸出身未染，切玉成片絲相連 ；</h3><h3>客來舉杯茶不說，把手唏噓嘆杯墊。</h3> <h3>[臂擱]</h3><div><br></div><div> 明清時(shí)文房用品的制作達(dá)到了鼎盛，各種文房用具一應(yīng)俱全。臂擱就是文人必備的一種用具，多采用淺刻平雕，刻制一些字畫圖案，具有濃郁的書卷氣。寫小字時(shí)用它擱放手臂以作支點(diǎn)，也可稱為擱臂或腕枕。臂擱多是竹木、象牙質(zhì)地，以竹制為多，一般用去節(jié)后的竹筒，將其分劈成三塊，然后在凸起的竹面上鐫刻。</div> <h3>借助天然 隨物賦意</h3><div><br></div><div> 大海灘、河流邊，撿拾到的水沖石，生活中緣分相遇的樹根、木頭……所有發(fā)現(xiàn)的能表達(dá)美的東西，信手拈來循形略雕就可以變成獨(dú)一無二的，賦予意趣的所謂藝術(shù)品。</div><div> 我的愿望是每一件作品都能給人以清新與激動(dòng)，給人以溫暖與記憶，生出熱愛生活、熱愛自然的感覺。</div><div> 物如其人這句話，可能就是這么借物傳神的吧。</div> <h3>紫檀鳳鳥茶則</h3><div><br></div><div>坎坎伐檀兮，置之河之干兮……</div><div>鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)……</div> <h3>文心造器</h3><h3><br></h3><h3> 周作人說，我們于日用必需的東西以外，必須還有一點(diǎn)無用的游戲與享樂，生活才覺得有意思。 我們看夕陽，看秋河，看花，聽雨，聞香，喝不求解渴的酒，吃不求飽的點(diǎn)心， 都是生活上必要的。雖然是無用的裝點(diǎn)，而且是愈精煉愈好。</h3><div> 小蟲造器，非為用度功利，亦無心無用的裝點(diǎn)，只是興之所至，借物造我心之象而已。好玩、有趣、古樸，乃他人之所見所謂也。</div> <h3>四 葫蘆雕刻系列</h3> <h3>沒有動(dòng)機(jī)的創(chuàng)造力才能產(chǎn)生最純粹的藝術(shù)</h3><div> </div><div> 唯有用真感情創(chuàng)造的，有真實(shí)想象的作品才是藝術(shù)。藝術(shù)才會(huì)動(dòng)人心靈，因?yàn)樗軠贤ㄓ^者的感情。</div><div> 真正的創(chuàng)造力，來自于一個(gè)人內(nèi)在的寧靜和空寂。當(dāng)所有的欲望、情緒和功利心都消失，某種神圣的東西就進(jìn)駐到心里面。這種創(chuàng)造力不指向任何目的，它只是對(duì)內(nèi)在寧靜和喜悅的一個(gè)表達(dá)，它只是那個(gè)喜悅能量的一種自娛自樂方式而已。沒有動(dòng)機(jī)的創(chuàng)造力，才能產(chǎn)生出最純粹的藝術(shù)。</div><div> 我總是興奮點(diǎn)在哪，做在哪。而不是什麼該做，做什麼；也不是什麼好做，做什麼；也不是什麼有用，做什麼；更不是什麼值錢，做什麼。沒有目的，沒有目標(biāo)，沒有期望。</div><div> 這樣的表達(dá)我感覺是合乎自然的，完全是我內(nèi)心深處純粹的意趣，必定有著自己獨(dú)立的精神氣質(zhì)。真正自然的東西，是沒有不美的。至於能否動(dòng)人心弦，得看意趣的深度和表達(dá)技法的到位，以及觀者的和弦程度了。</div><div><br></div><div><br></div><div><br></div> <h3>五 貝殼雕刻系列</h3> <h3>用作品說話是大德</h3><div><br></div><div> 視覺藝術(shù)用作品說話才好，很多藝人說的多，作品差，不如當(dāng)作家，一般規(guī)律是這樣。藝人沒有基本功，只想投機(jī)取巧走捷徑，最終只能是幾十年原地踏步。這猶如不會(huì)走步，就跳舞一樣可笑。 </div><div> 造型藝術(shù)，無論那個(gè)層面的藝人，多做是硬道理。如果說要“理論領(lǐng)先”，自己心中有你的“理”就行了。跟別人一說就錯(cuò)，因?yàn)槭郎蠜]有兩片相同的樹葉。更不可借助解說，來表達(dá)你的藝術(shù)。用作品說話才是本分真言，用嘴巴說話就是把酒多言，本質(zhì)是“畫不足，話來補(bǔ)”啰啰嗦嗦，鄙俗可笑。</div> <h3>做藝術(shù)一怕入俗二怕死相</h3><div><br></div><div> 做藝術(shù)最怕的是入俗。徒有“欲佳”意，卻不能“心里出”，無能為力就模仿“做作”而入俗。有了表達(dá)意象的基本手段，創(chuàng)作的時(shí)候，能忘我，能率真才行，“無意于佳乃佳”誠為真言。</div><div> 其次，怕創(chuàng)作的時(shí)候?qū)Y(jié)果有太多的“確定性”。其結(jié)果以“意料之外，情理之中”為妙。這樣才能有生氣，而太預(yù)期確定了，就注定太死相了。</div> <h3>六 把玩佩飾雕刻系列</h3> <h3><font color="#010101">天地造化，喜不自禁逐顏開……戀戀不舍，舍與君；愛不釋手，釋于心。</font></h3> <h3>石雕文玩與藝術(shù)</h3><div><br></div><div> 當(dāng)今社會(huì)已進(jìn)入休閑生活時(shí)代，藝術(shù)得以空前繁榮。雕刻藝術(shù)作為人類最原始的記錄世界表達(dá)自我的手段，也依然受到人們的喜愛。文玩在文人雅士的喜好引領(lǐng)下延綿不斷，已成為一個(gè)饋贈(zèng)、收藏的精致文化品門類。上至達(dá)官貴人，文人墨客，下至逍遙閑人，時(shí)尚青年，無不為擁有一枚精美稱心的文玩而沾沾自喜。</div><div> 石質(zhì)文玩材質(zhì)的堅(jiān)硬，讓人聯(lián)想到接近永恒而喜愛有加。壽如金石，是人人追求的美好愿望。把握文玩，心念福壽，辟邪取吉，多了一份心靈的陪護(hù)。其精美生動(dòng)的創(chuàng)意形象，也能滿足人們藝術(shù)審美的需要。大象擺動(dòng)的鼻子與老太太搖動(dòng)的扇子，你是否想過這與生命長(zhǎng)壽有多大關(guān)系？把玩同樣也有異曲同工之妙，皆得益于不知不覺之動(dòng)態(tài)中。所謂玉養(yǎng)人人養(yǎng)玉，其實(shí)是人的身心與自然的親近和諧互動(dòng)，天人合一之道理。</div><div> 所謂藝術(shù)品是指用感情的真實(shí)想象創(chuàng)造的作品。是表現(xiàn)事物升華的精神美，指有獨(dú)創(chuàng)性的，富于主觀表現(xiàn)的，簡(jiǎn)潔生動(dòng)不拘形似的，有意韻而浪漫寫意的，無做作而自然天成的，高雅不俗出人意表的，強(qiáng)調(diào)即興發(fā)揮不是事先設(shè)計(jì)重復(fù)模仿的作品。</div><div> 文玩雕刻無論是圓雕、浮雕、寫意雕，都要有生動(dòng)不俗的想象創(chuàng)意，再有造型準(zhǔn)確、夸張真實(shí)、生動(dòng)韻致的體量。創(chuàng)意才是藝術(shù)品的生命，技藝是為表現(xiàn)創(chuàng)意服務(wù)的，不可本末倒置地鑒賞在材質(zhì)工藝上。因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)是高于現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的，形而下的只能是工藝品的層次。</div> <h3>七 書法篆刻系列</h3><h3><br></h3> <h3>小蟲篆刻</h3><h3>——心心念念 一揮而就</h3><div>心念篆刻的形式美，</div><div>無法度則無藝術(shù)可言。</div><div>法度乃藝術(shù)之起點(diǎn)，境界則為藝術(shù)之生命。</div><div>藝術(shù)所以有高低之分，正由于境界有高低之別，高則雅，低則俗。</div><div>篆法、刀法、章法是篆刻的法度。</div><div>能別篆擇篆然后始可論書篆，否則乃是“畫符”</div><div>別篆屬學(xué)術(shù)，擇篆既屬學(xué)術(shù)又屬藝術(shù)，書篆則屬藝術(shù)。</div><div>藝術(shù)只分優(yōu)劣，學(xué)術(shù)要判是非。</div><div>是非未明不能定優(yōu)劣，故藝術(shù)須受學(xué)術(shù)指導(dǎo)。</div><div>傳統(tǒng)不可或缺，</div><div>但法不是藝術(shù)表現(xiàn)的目的而是手段，</div><div>法是表現(xiàn)藝術(shù)精神的渠道，</div><div>水到渠成，水就是人的靈，</div><div>藝術(shù)就是表現(xiàn)這個(gè)靈。</div><div>篆刻是藝術(shù)創(chuàng)作不是工藝制作，</div><div>既不是在石頭上反刻字，</div><div>也不是在石頭上刻圖符。</div><div><br></div><div>心念其篆法的嚴(yán)謹(jǐn)出新，</div><div>不泥古不拘成法卻必有傳統(tǒng)根基。</div><div>遵循篆刻的形式美，</div><div>不以仿真經(jīng)典為能事，</div><div>形式得給藝術(shù)審美讓路。</div><div><br></div><div>心念其印面章法布局應(yīng)以虛實(shí)為中心，</div><div>顧盼相應(yīng)生動(dòng)有致，</div><div>自然之道陰陽而已，</div><div>虛實(shí)相生剛?cè)嵯酀?jì)才生美。</div><div>篆法要服從章法布白的需要，</div><div>卻不能失卻篆意。</div><div><br></div><div>心念其結(jié)體線條的書法化，</div><div>含勢(shì)含力含韻的線條才有生機(jī)。</div><div>要有自己獨(dú)到的篆刻面貌，</div><div>就要有自己獨(dú)到的篆法結(jié)體。</div><div>心念其篆刻審美的古意，</div><div>古意是其審美能夠深入的因子。</div><div>金石氣是其主流之美，</div><div>書卷氣是其耐看之道，</div><div>離開傳統(tǒng)的創(chuàng)新必定是無本之木。</div><div>心念其刀法的表現(xiàn)形式，</div><div>使刀如使筆，刀表筆意，刀筆渾融。</div><div>心懶石不硬，手軟刀不鋒。</div><div>運(yùn)刀不必拘于成法，無法之法是我真法。</div><div>心念其印外求印之道，</div><div>功夫在詩外，少有人知道。</div><div>提高藝術(shù)審美是首要，眼高才有手高。</div><div>詩書畫印相互交融，相得益彰。</div><div>雕塑是繪畫的火焰，</div><div>篆刻就是書法的火焰。</div><div><br></div><div>之所以一揮而就，</div><div>因?yàn)樗囆g(shù)就是感情的事業(yè)，</div><div>篆刻應(yīng)該是可以抒情的，</div><div>痛快才開心。</div><div>我有沉靜的激情與偶爾的靈感，</div><div>我卻不是刻字匠。</div><div>必須一揮而就，</div><div>率意乃為藝訣竅。</div><div>臨刻如臨陣，</div><div>真正的藝術(shù)創(chuàng)作是需要激情的。</div><div>雄其心，一鼓作氣。</div><div>細(xì)節(jié)定成敗，真放在精微，</div><div>細(xì)節(jié)到位是最深入的表現(xiàn)力。</div><div>喜歡一揮而就，</div><div>藝術(shù)就是真性情。</div><div>刻劃的線條是我心跡道道，</div><div>性情使然，我不會(huì)吞吞吐吐行行停停。</div><div><br></div><div>完全可以一揮而就，</div><div>不裝腔作勢(shì)，卻用心琢磨大師的話語。</div><div>不顧及刻好刻瞎，也未想過成名成家，</div><div>人道是無意于佳乃佳，的確佳不佳是后話。</div><div>入會(huì)加社我無能，</div><div>無心與人競(jìng)高下。</div><div>不顧惜什么好石，</div><div>不理會(huì)什么人屬，</div><div>羞無師承有自己，</div><div>大簡(jiǎn)古拙就是我。</div><h3>......</h3> <h3>■崔湘銘 <br></h3><div>古韻十足，坦蕩扎實(shí)！</div><div>剛剛在看，太有味道了，可以教教我嗎？你的潤(rùn)格？</div><div><br></div><div>■老土</div><div>你的篆刻很大器，你知道“大器”的含義，粗樸而不失細(xì)節(jié)，細(xì)品有漢印古璽的精髓，可貴之處在不媚俗，不討好。即使你有很高的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作水平，你也很難被主流篆刻圈認(rèn)可接納，但這也是你的幸運(yùn)。因此你是你，而不是別人！</div><div><br></div><div>■自由的小溪</div><div>我很喜歡你刻的章，金石味很濃很濃。</div><div><br></div><div>■小獅子</div><div> 獨(dú)孤一派</div><div><br></div><div>■蔡大禮</div><div>這印刻得老牛了，呵呵……</div><div><br></div><div>■二哥</div><div>超喜歡！古拙樸茂之風(fēng)迎面撲來，令人難忘。敢問刻一枚2.5*2.5的章子，得多少錢？</div><div><br></div><div>■坐看云</div><div>不錯(cuò)，大膽留紅，破邊，并筆，金石味濃。</div><div>您這寫意印確實(shí)刻得好??！用刀大膽，若聞其聲。篆法奇特，自出新意。章法時(shí)尚而不失古意。細(xì)觀之有道教印意。來楚生開寫意印之先河，先生之寫意印，是當(dāng)代我喜愛幾人中最棒的。祝福！</div><h3><br></h3> <h3>《餑餑印子》</h3><h3><br></h3><h3> 我習(xí)練篆刻的興趣，來自一枚小小的“餑餑印子”。</h3><h3> 窮土僻土壤的故鄉(xiāng)，懵懵懂懂的童年。記得家中有個(gè)父親的小木頭戳外，還有兩件類似戳的東西，一個(gè)是大大的“天官賜福”的人物戳，另一個(gè)就是小小的圓圓的雙喜字“餑餑印子”。</h3><h3> 那個(gè)時(shí)候在我的印象里，好像街上附近幾十戶人家，只有我們家有這么個(gè)雙喜字印，家家戶戶每當(dāng)要去“將媳婦”做饅頭，總要到家里來借去，用水紅顏色蓋在饅頭上來取喜慶。后來生活水平漸漸地提高了，饅頭也越做越大了，“餑餑印子”就越來越小了。父親不知從那弄來一節(jié)梨樹木頭，讓我參照這個(gè)小的刻出個(gè)大的來，記得好像是反復(fù)刻了兩次才刻成功。因?yàn)樽肿兇蠛蠊P畫直了顯得很呆板，取左低右高又要反寫上來刻，就很費(fèi)心思。那大小，起碼要有原來的三四倍大。刻成后真是“鳥槍換炮”了，別人的夸獎(jiǎng)自不必說，還帶來了豐厚的“收益”，這就是，每當(dāng)人家用完后總要給一半或整個(gè)饅頭來“押著簍”，才能送回這個(gè)大大的“餑餑印子”。父親夸我還真行來，母親也在她的微笑里透出了幾分贊許。</h3><h3> 從此以后，我就覺得刻?hào)|西還真挺好玩的，便開始刻人名印章。先給自己刻了兩個(gè)，同學(xué)伙伴看到好玩，也都開始找我刻。記得當(dāng)時(shí)全班的男生幾乎刻了個(gè)遍，同學(xué)們紛紛回家找出爺爺輩的舊戳子來，磨掉原來的文字交給我刻他的名字，我也就忙乎起來了。后來慢慢影響大了，終于引起了老師的注意，老師把我叫到辦公室批了一頓，“刻章這可是犯法啊！”就此，偃旗息鼓了。但是心里總還在癢癢著，直到出來工作有了閑心思又開始重操舊業(yè)起來。 這個(gè)圓圓的小小的“餑餑印子”，讓我把它變得大大的了。它見證了我們生活水平的提高，刻錄了我童年的美好時(shí)光，引發(fā)了我習(xí)練研究篆刻的興趣。我該多么感謝它??！現(xiàn)在雖然已經(jīng)找不到它的影子了，我卻時(shí)常想起它，懷念它，甚至它還能浮現(xiàn)在我的午夢(mèng)里。</h3> <h3> [小蟲齋篆刻談]</h3><h3><br></h3><h3>▲文乃印本</h3><h3> 真正“走心”的篆刻創(chuàng)作不僅能體現(xiàn)出作者的文化意識(shí)，同時(shí)作者的文化涵養(yǎng)也在不斷地創(chuàng)作過程中得以豐富和深刻。毫不夸張地說，文化是養(yǎng)育各種藝術(shù)之母，而篆刻藝術(shù)也只能是文化的“孩子”。</h3><h3><br></h3><h3>▲篆刻刀法宜“穩(wěn)準(zhǔn)狠”</h3><div><br></div><div> 從篆刻創(chuàng)作實(shí)踐體會(huì)看，關(guān)鍵在于把握好“刻”時(shí)的“穩(wěn)準(zhǔn)狠”三字。</div><div>穩(wěn)，不僅是執(zhí)刀要穩(wěn)，更重要的是心態(tài)要穩(wěn)，心態(tài)的穩(wěn)主要體現(xiàn)在心靜與定力上。“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”“孰能濁以止，靜之徐清”</div><div>準(zhǔn)，是個(gè)技能問題，刀鋒入石和運(yùn)刀時(shí)的角度與速度要準(zhǔn)，需要多練習(xí)才好。狠，是指用力要果斷，表層是刀石之間的砥礪產(chǎn)生的力感，深層即為心力。</div><h3>穩(wěn)、準(zhǔn)是前提，是要求作者要有良好的心態(tài)，執(zhí)刀入石和正確把握角度、速度、節(jié)奏，使刀刻的點(diǎn)線產(chǎn)生力度。狠力是關(guān)鍵，篆刻作品生命力的顯現(xiàn)，全在于刀法中力的顯現(xiàn)。“力”源于身心，運(yùn)于手指，發(fā)于鋒刃。在刻印過程中，無論那種刀法，無論刻朱刻白，或者向線，背線，運(yùn)刀用鋒都要有起伏、轉(zhuǎn)折、輕重、快慢等變化。目的是將力受于點(diǎn)、線之上，含于點(diǎn)、線之中，使點(diǎn)、線顯現(xiàn)出各種刀法的力感，體現(xiàn)刀味風(fēng)神，刀為筆使，筆自刀出。長(zhǎng)畫當(dāng)沖之，短畫及轉(zhuǎn)折處當(dāng)切之，直畫一端尖一端圓或平，弧線宜以側(cè)鋒遲澀之刀頓挫曲行，于圓線則以二三略直之短線出之。</h3><h3><br></h3><h3>▲鈐（qian)印，是篆刻作品創(chuàng)作的一個(gè)環(huán)節(jié)。往往有使用者的參與，為此，篆刻人有必要向初次使用者傳授些經(jīng)驗(yàn)要領(lǐng)，以臻完美。</h3><h3><br></h3><h3>▲可以“逼邊”，不可“無法無邊”。</h3><h3> 白文印應(yīng)該有無形的邊，用四周的筆畫撐起四邊，結(jié)體和筆畫變化在四周內(nèi)部變。漢印式，還應(yīng)該這樣處理界格。界格與邊欄一樣都是其“形式美”的元素，不可丟失，否則出新就會(huì)成“不倫不類”，就會(huì)成“無根之木”。</h3><h3><br></h3><h3>▲“做”印法</h3><h3> 用乏了的砂紙握成團(tuán)狀，用來擦印面，多方位全面地揉蹴，效果大變。就像做舊一樣，去除鋒利的刀痕，就圓融自然了，這很要緊的。</h3><h3> 據(jù)說吳昌碩用鞋底擦印面，其實(shí)一個(gè)道理，就是“做舊”。為什么舊東西耐看呢？我感覺是卻不明白道理。</h3><h3><br></h3><h3>▲姓名印慎用姓后加氏</h3><h3> 氏在先秦時(shí)的用法指稱個(gè)人。有多種用法：如可以接在官名后，作官稱，像師氏、尹氏等?！蹲髠鳌ふ压分v少昊氏諸鳥官名，亦是鳥名加氏為稱。接在爵位后表示尊稱，如“侯氏”。接在字或親稱后表示一種較親近的稱謂，如伯氏、叔氏、舅氏。接在姓后，指屬于該姓族的女子，如“姜氏”“姞氏”“任氏”等等。接在作為家族組織講的“氏”之名號(hào)后，指稱屬于該家族的個(gè)人，如叔孫氏、雍氏、莊氏。除以上用法外，東周典籍中稱上古傳說中的帝王、部落首領(lǐng)亦在其名后加氏為稱，如“黃帝氏”、“少昊氏”、“共工氏”等。</h3><h3> 氏的現(xiàn)代用法與姓同義，指稱個(gè)人。一般名人稱謂姓后加氏，以示敬重，約定俗成，如梁氏啟超。普通人慎用姓后加氏，以免弄巧成拙，入了俗格。</h3><h3><br></h3><h3>▲戒指起源于印章</h3><h3> 戒指最早是權(quán)力的象征。戒指最早出現(xiàn)于古埃及，當(dāng)時(shí)它是一種權(quán)力的象征。古埃及的時(shí)候，代表法老權(quán)力的是印章，但是印章攜帶在身上是非常不方便的，于是，逐漸地進(jìn)行完善，印章就變成了戒指，可以套在手指上，法老就可以每天戴著戒指了。漸漸地，人們覺得手上戴著這樣一枚戒指挺好看的，于是也開始紛紛模仿，逐漸地就演變成為女人的首飾。 </h3><h3> 中國(guó)古時(shí)戒指曾是一種“禁戒”標(biāo)志。在中國(guó)，戒指最初并非是一種用來表達(dá)愛情的飾物?！敖洹蹦私渲?，將指環(huán)戴于手指間，以示禁戒，故曰“戒指”。要“禁戒”的又是什么呢？最早戴戒指的是君王的后妃們，用戒指代表“避忌”。當(dāng)她們有了身孕或其他情況不能接近君王時(shí)，皆以金指環(huán)套在左手以示禁戒。因此，婦女在當(dāng)時(shí)戴指環(huán)，并非為了炫美，也不是為了裝飾，而是起著禁戒的作用。</h3><h3> 在今天，戒指的這種禁戒意義雖已不復(fù)存在，但是從某種程度上看，依然存在禁戒的性質(zhì)。比如，戒指的佩戴歷來有約定俗成的規(guī)則，訂婚戒或結(jié)婚戒要戴在無名指上，禁戒別的男子再向她求愛。用現(xiàn)代的話說，就是防止第三者插足。</h3><h3><br></h3><h3>▲書畫印者最好日課寫字</h3><h3><br></h3><h3> 寫字是最好的訓(xùn)練辦法，我們不能毫無目的地憑空圈圈畫畫，總要有個(gè)依附，否則日久必致生厭，而且也不全面，所以學(xué)畫宜兼學(xué)書，練習(xí)寫字。字寫好了，不僅題畫可以增加畫面的美觀，而在畫時(shí)，對(duì)于點(diǎn)線用筆，幫助實(shí)多。為什么常常遇到這樣的學(xué)畫人，初學(xué)時(shí)畫還可觀，到后來進(jìn)步不快，甚至停步不前？當(dāng)然還有其他因素，我看缺少寫字功夫，或多寫而訓(xùn)練不得其法，是一個(gè)很大的因素。</h3><h3> 中國(guó)畫注重骨法用筆，亦即首先講究筆的點(diǎn)畫?！P，用好它必須經(jīng)過長(zhǎng)期刻苦的訓(xùn)練，而寫字是訓(xùn)練用筆的最好方法。要做到使筆而不為筆使，要筆尖、筆肚、筆根都能用到，四面出鋒。要做到這點(diǎn)，是一輩子的事。所以老輩告訴我們，畫不必天天動(dòng)筆，而寫字則不可一日間斷。書畫同源，字寫好了，對(duì)學(xué)好畫有很大的幫助。</h3> <h3>▲雄其心 生其神</h3><h3><br></h3><h3>心懶石不硬</h3><div>手軟刀不鋒</div><div>臨刻如臨陣</div><h3>一鼓作氣行</h3> <h3>▲篆刻不能脫離其形式美</h3><h3><br></h3><h3> 篆刻有它的形式美規(guī)定，脫離了形式美就不稱其為篆刻了。篆刻不是在石頭上反刻圖與字，在精神內(nèi)涵，在文字結(jié)體造型不悖法度的意象，在賦予線條的力、勢(shì)、韻表達(dá)的氣象，在虛實(shí)相生自出新意的整體布白，在蘊(yùn)含古意持久耐看的審美趣味。脫離這些的大膽刻劃、殘破、婉轉(zhuǎn)、詭異，只能是膚淺的皮毛而已。</h3><h3><br></h3><h3>▲肖形印以簡(jiǎn)約傳神為上，最忌面面俱到，謹(jǐn)毛失貌。</h3> <h3>▲篆刻的法度與境界</h3><div> </div><div> 篆刻乃篆與刻之藝術(shù)。</div><div> 所謂篆者，指別篆、擇篆與書篆，統(tǒng)之則謂篆法。刻則指刀法。認(rèn)得文字，且能辨別其時(shí)代界限，此謂別篆。篆本僅指小篆，乾嘉以后金石學(xué)昌盛，遂有金文之學(xué)，及光緒之末發(fā)現(xiàn)甲骨文，至民國(guó)初年遂有甲骨學(xué)，甲金文遂因之入書法篆刻。甲金文本不能言篆，然篆刻之名自元以來沿用既久，治印多以篆書為主，故就篆刻者而言，篆常包括戰(zhàn)國(guó)文字、西周與春秋金又及殷商甲骨文。擇篆之要，一在正確選取同一時(shí)代文字，不錯(cuò)雜不向體系文字于一印。二在每一個(gè)字無論屬何時(shí)代，可能均有若干種不同形體，我們須據(jù)所刻內(nèi)容予以選擇，以構(gòu)成最佳形式。</div><div> 能別篆擇篆然后始可論書篆，否則乃是“畫符”。蓋別篆屬學(xué)術(shù)，擇篆既屬學(xué)術(shù)又屬藝術(shù)，書篆則屬藝術(shù)。藝術(shù)只分優(yōu)劣，學(xué)術(shù)要判是非。是非未明不能定優(yōu)劣，故藝術(shù)須受學(xué)術(shù)指導(dǎo)。別擇既正，書篆又佳，始可謂得篆法。篆刻之難不在刻而在篆，欲得篆法，一須鉆研金石文字之學(xué)，二要多觀摩臨習(xí)三代秦漢金石拓本及前人法書印譜，手摹心追，既得其正，又得其變。今人治印別篆擇篆之條件遠(yuǎn)較前人優(yōu)越，有《甲骨文編》《金文編》《古璽文編》《漢印文字徵》等專著可供查檢。以上諸書皆體大思精，甚便別擇?！稘h語古文字形表》一書，輯甲文、金文及戰(zhàn)國(guó)文字。欲檢先秦文字，以此最稱便利。清人桂馥《繆篆分韻》、民國(guó)時(shí)徐文鏡《古籀匯編》、孟昭鴻《漢印分韻合編》雖亦可用，然較以上諸書均已落后。至于閔齊伋《六書通》，文字謬誤，很不可靠。</div><div> 刀法與篆法相較，自簡(jiǎn)單得多。然亦須得法，使心手相應(yīng)，既傳篆法之妙，又補(bǔ)篆法之不足，并見用刀之精，使篆法刀法相得益彰?！靶⌒穆淠?，大膽奏刀”，正謂篆法與刀法之關(guān)系。所謂“大膽奏刀”，乃指輕重徐疾正側(cè)得宜，不是只照著篆文刮削，亦不是不顧篆文狠命死挖。刀法主要沖刀與切刀二法，其它皆為沖切之輔助。無論何種刀法，能刻出好印就可。</div><div> 篆法、刀法之外，篆刻亦重章法。一方印章猶如一幅書畫、一篇詩文，字有字法，句有句法，篇有章法。一字之篆與一印多字之篆，法既相同又相異，蓋章法受篆法之制約，而篆法既須服從章法之需要，其疏密、挪讓、照應(yīng)皆須一任篆法之自然，不可矯揉造作，競(jìng)奇駭俗。倘掌握多種篆法，必能產(chǎn)生多種章法，否則，惟求以章法、刀法變化之，必窘態(tài)畢露。東坡云“作詩必此詩，定知非詩人”任何藝術(shù)，無不如此。</div><div> 學(xué)習(xí)篆刻當(dāng)從漢印入手，此主要就法度與境界二者而言。</div><div> 書法至?xí)x而極盛，然初學(xué)者為何仍須從唐人入手?原因在唐人書法法度森嚴(yán)故也。漢代為我國(guó)歷史上國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛之時(shí)代，上自帝王下至庶民無不使用印章。其用途之廣泛，制度之嚴(yán)密，制作之精工，面目之豐富，精神之充沛，皆空前絕后。漢印法度之嚴(yán)首先在篆法。漢代已通行隸書，篆書乃莊嚴(yán)場(chǎng)合用之。漢代制度規(guī)定必須具備相當(dāng)之文化者方得為史?！稘h書》云，“古者八歲入太學(xué)，教以六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、借假，造字之本也。‘太史試學(xué)童，能諷書九千字以上乃得為史。又為六體試之，課最著者以為尚書御史史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾?！w者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通古今文字，摹印章，書幡信也?！敝S書即今所謂能讀能寫，史即吏。為吏者須讀得出寫得出九千字，還須掌握六體，僅就其文字方面水平而論，已非今日專門研究文字之學(xué)者所能及。故今所見漢代出土文字資料，不論金石或簡(jiǎn)帛，書寫均有很高水平，其原因即在此。印章為信物，乃身份、權(quán)力、所有權(quán)之象征，其方寸鈕制皆有制度，文字及書寫必定嚴(yán)肅。凡事一嚴(yán)肅認(rèn)真，法度便自然產(chǎn)生。寫字與刻印能成為藝術(shù)，其關(guān)鍵乃在法度。無法度則無藝術(shù)，書法藝術(shù)之得名亦正在此?？娮瓕Ｓ靡阅∮≌?，可見摹印章者必皆精通繆篆。漢印篆法之精，其根本原因亦在法度。</div><h3> 次言漢印之境界。法度乃藝術(shù)之起點(diǎn)，境界則為藝術(shù)之生命。藝術(shù)所以有高低之分，正由境界有高低之別，高則雅，低則俗。印章之主要內(nèi)容既在文字，則其境界亦當(dāng)首先以篆法為主，兼及刀法而論之。境界之第—個(gè)要求便是要“靜”。此對(duì)于波磔分明之行草尚且如此，更何況筆力內(nèi)含，筆畫停勻之篆書。行草須動(dòng)而能靜，然動(dòng)最易背離法，其無法而有法，故仍能靜；篆須靜而生動(dòng)是謂得氣。故合法度即是得氣，亦即得道，得道故能靜。前人謂摹習(xí)法書法繪可“以法致道”在具體可捉摸之法度中，起碼是掌握了法度即去得道已不遠(yuǎn)。欲掌握秦漢印章文字之道，亦即法度，須對(duì)其文字形體特征先作分析。蓋文字之發(fā)展極具歷史繼承性，漢承秦制，研究漢印文字，即繆篆，應(yīng)注意考察其與秦代摹印篆之關(guān)系。摹印篆已較戰(zhàn)國(guó)古璽文平整停勻，然尚有筆畫作斜勢(shì)。斜畫之后果，使印章之分朱布白往往呈不規(guī)整狀，整體視覺效果易松散。然秦印因有欄格分隔不覺有此一弊，使其在一欄格中自成一天地，不必如漢印須與其他文字緊密照應(yīng)。秦印之田字格，四格大小雖一致，然四字每有大小，而不見其松散，反覺較漢印更為拙樸。漢印則不同，因無欄格，文字非方正平直則全印布白易亂。故秦摹印篆較戰(zhàn)國(guó)古璽文為平整，漢繆篆則較秦篆更為平整。世界各民族藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)不外二端，即更裝飾化與更寫意化。工整即裝飾化。由古文而摹印而繆篆，越來越工整，正合其更裝飾化之說?？娮攸c(diǎn)，“橫平豎直，勻稱飽滿，形法小篆，筆兼隸意”白文印皆用漢篆，平方正直，字不可圓，縱有斜筆，亦當(dāng)取巧寫過。然“橫平豎直，勻稱飽滿”極易板滯單調(diào)，漢印卻無此流弊者，在其寓婉轉(zhuǎn)與方正，寄變化于統(tǒng)一，又有鑄鑿制作方法之不同，使線條亦即字體風(fēng)格或莊重典雅，或光潔爽朗，或峻拔恣肆，或滋潤(rùn)堅(jiān)韌，或雄渾拙樸，或流動(dòng)俏麗，絢爛多姿而生氣勃勃，博大沉雄，與漢代繪畫雕塑音樂書法相得益彰，共同展示其奮發(fā)向上，高亢自豪，肅穆寧靜并富有浪漫主義色彩之時(shí)代精神。</h3> <p>▲秦漢以下不足觀</p><p> 自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”始，人從通神的“天人合一”層面，降為通圣的“人心不古”境地，民智日漸狡黠，精神漸次頹廢。</p><p> 造型藝術(shù)也由從“天人合一”的自然觀出發(fā)，表達(dá)自然精神的大美，墮落為從人的“私意”出發(fā)，表現(xiàn)個(gè)人的技能精巧。作品逐漸削薄，而作者開始標(biāo)榜具名。人有了“私意”，作品就注定要流于小氣鄙俗。從漢茂陵到清東陵的石雕可以看出，隨著“個(gè)人表現(xiàn)意識(shí)”越來越強(qiáng)，技法越來越繁復(fù)，而精神卻越來越衰弱，氣象大美不見了。</p><p><br></p><p>▲“印宗秦漢”，宗其正大氣象也。這才是篆刻形式審美的核心。凡夫俗子，不可與語。</p> <p>[小蟲齋書法談]</p><p><br></p><p><br></p><p>▲讓文字自然流淌到紙上</p><p> 書法講創(chuàng)作，未可厚非。但書法創(chuàng)作的最高境界，應(yīng)是無創(chuàng)作意識(shí)的隨意書寫。</p><p> 《蘭亭序》《祭侄稿》《寒食帖》，感染我們的不是它合乎某種法則的機(jī)巧，而是它們作為心靈跡象的符號(hào)流淌至今。無論是王羲之在流觴曲水的得意中，還是顏真卿在追憶哀思的憤激中，或是蘇東坡在寂寞孤獨(dú)的惆悵中，他們的遣興書寫不會(huì)有所謂“創(chuàng)作意識(shí)”的介入吧。他們的書寫行為只靠情之所致的催動(dòng)，這種實(shí)用性記錄體驗(yàn)的書寫，排除了有意于佳的心態(tài)。即使一紙便札，也是至真、至純、至凈，信手寫劃，卻卓然千古。</p><p> 相比古人，現(xiàn)在人們的書寫盡管以藝術(shù)的名義呈現(xiàn)，卻與書法的本質(zhì)相去甚遠(yuǎn)?，F(xiàn)在能將生命體驗(yàn)與感悟到的靈性意趣，無目的地流淌到書寫行為的人太少了，同時(shí)激發(fā)人投入書法創(chuàng)作的機(jī)會(huì)又太多了。這當(dāng)然也有書寫行為的強(qiáng)大動(dòng)力，創(chuàng)作出的作品也會(huì)叫好賣錢。但我不相信，這樣就可以達(dá)到與古人比肩的藝術(shù)高度。這沒有感情投入與靈性沖動(dòng)的技法表現(xiàn)，在我看來沒有什么意義。</p><p> 這并不是說要把書法與創(chuàng)作對(duì)立，而是把書寫作為表達(dá)心性的一種方式，作為靈性修煉的一種形式。這要除對(duì)傳統(tǒng)筆法與墨法的技巧研究外，更多地關(guān)注文字造型的抽象美以及對(duì)章法總體布局的把握，并注入個(gè)人獨(dú)到的意趣。關(guān)注一筆一劃一字的局部，對(duì)整體效果的如何配合，而不是它們本身的好歹。以文字的造型美、意境美表現(xiàn)人的靈性美，而不是表現(xiàn)書寫技法的水平高。</p><p> 小蟲書寫，就是乘興率意寫字而已，必有想寫的感覺才寫。心必在，氣必沉，興必高。無意于佳，一鼓作氣。不局成法，講求線條含力，含勢(shì)，含韻，劃到筆到，筆筆三意。中鋒行，少提按，輕頓挫，藏鋒芒。字法結(jié)體服從章法布局，刪繁就簡(jiǎn)，憑直覺進(jìn)行大小、疏密、取勢(shì)、虛實(shí)、呼應(yīng)，隨遇布排。線勻體圓，氣質(zhì)和諧，質(zhì)樸凝重，以整體氣象渾厚為原則，而不過多計(jì)較點(diǎn)畫的法度。著意提煉簡(jiǎn)約、拙樸、圓潤(rùn)的線性符號(hào)，在有意無意間將心靈感悟的力量注入筆端。讓書寫成為一種情感體驗(yàn)的過程，讓作品成為心之圖畫，讓文字自然流淌到紙上。</p><p><br></p><p>▲書法“臨摹的意義不在于像不像，在于技法能力的獲得。”多數(shù)書法人買櫝還珠，可見認(rèn)知度是高度的前提。</p><p><br></p> <p>▲我的書法主張就是要有筆法，有章法，有風(fēng)神，有氣象。</p><p><br></p><p>要有了感覺，有了想法，進(jìn)入情景了再書寫。反對(duì)臨帖求像，有些人爭(zhēng)論臨帖一定要像，你為什么要像他？古人就是一個(gè)參照借鑒，他又不是你爹，你像他干什么。你就寫出你的真就行了，有自己的精神氣質(zhì)就好。</p> <p>▲“筆力”在于“心之力”</p><p><br></p><p> 寥寥數(shù)筆，魚就靈動(dòng)，為何？八大筆力的勁道，得益于他豐富而深刻的內(nèi)心?！耙划嬚摗本褪钦f一筆含有其全部的心力。所以要修煉心力以傳達(dá)到筆力，而不是把筆力當(dāng)成“力氣活”。</p> <h3>中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng) 宋偉光先生來訪</h3> <h3>山西八路軍太行紀(jì)念館畫家 李國(guó)偉先生來訪</h3> <h3>濰坊畫人郭濤先生來訪</h3><h3><br></h3><h3></h3> <h3>歐美雕塑家來訪</h3> <h3>四川詩人文字學(xué)家 流沙河先生題印稿</h3> <h3>福州雕刻家 劉聞千先生題詞</h3> <h3>廈門畫家 吳松光先生題字</h3> <h3>長(zhǎng)沙畫家 曾老滿先生題贈(zèng)畫作</h3> <h3>畫心中所想而非眼中所觀
<br></h3><h3> 創(chuàng)作時(shí)要有這樣一個(gè)概念：我畫的是畫，是物象在我心里感覺到的樣子，而不是物像本身，這樣才不至于跟著物像跑，在“像不像”里打轉(zhuǎn)。
創(chuàng)作關(guān)鍵在于捕捉生活中美好的、有情趣的感受。要排除他人形式化說教的影響，把自己的感受表現(xiàn)出來，最能打動(dòng)人的是自己的感受。
生活的感受，要通過自己的藝術(shù)語言講出來，不要通過看別人的作品來啟發(fā)自己的感受，不然往往會(huì)不痛不癢地吃了他人嚼過的東西，殘留著他人的影子。沒有感受、不感興趣的東西就不要畫，畫了也一定不動(dòng)人。
兒童做畫，畫心中所想，而非眼中所觀。孩子不可能熱衷于解剖，透視，素描關(guān)系這些技巧的搬弄，而是情感馳騁，隨心所欲，“萬物皆備于我”這正是藝術(shù)家們夢(mèng)寐以求的境界。
[《相好圖》是小蟲齋所得，湖南長(zhǎng)沙好友曾老滿先生繪贈(zèng)]<br></h3> <h3>南寧書法篆刻家 李勛海先生題字治印</h3> <h3>交流收藏藝術(shù)友人作品</h3> <h3>“俗相”</h3><div> 豐子愷在《家》中這樣描述“笨相”的，“當(dāng)我從朋友家回到了旅館里的時(shí)候，覺得很適意。因?yàn)檫@旅館在各點(diǎn)上是稱我心的。第一，它的價(jià)錢還便宜，沒有大規(guī)模的練相，像形式丑惡而不適坐臥的紅木椅，花樣難看而火氣十足的銅床，工本浩大而不合實(shí)用主義、不堪入目的工藝品，我統(tǒng)稱之為大規(guī)模的笨相。造出這種笨相來的人，頭腦和眼光很短小，而法幣很多。像暴發(fā)的富翁，無知的巨商，升官發(fā)財(cái)?shù)能婔[，即是其例。要看這種采相，可以訪問他們的家。我的旅館價(jià)既便宜，其設(shè)備當(dāng)然不豐。即使也有笨相，像家具形式的丑惡，房間布置的不妥，壁上裝飾的唐突，茶壺茶杯的不可愛，都是小規(guī)模的笨相，比較起大規(guī)模的笨相來，猶似五十步比百步，終究差好些，至少不使人感覺暴珍天物，冤哉柱也……”</div><div> 所謂“笨相”，俗相而已，非關(guān)大與小、巧與拙、精與粗，實(shí)關(guān)乎精神之境界。依我看來，有人就會(huì)有“笨相”，于今只是有增無減，因物質(zhì)條件空前地豐富了，科技進(jìn)步了，人性拜金了，而人群中不造“笨相”的人就相對(duì)減少了。</div><div> 我總“一點(diǎn)觀人”“以物觀人”觀其所有之“俗相”否，知其心性之“粗鄙”否。</div><div><br></div><div><br></div><h3><br></h3> <h3>【小蟲齋書畫談】</h3><h3><br></h3><h3>▲文人畫的筆墨意義
<br></h3><h3> 文人畫是通過毛筆，直接把心靈感受的東西表達(dá)出來。有的人的筆墨很講究、很嚴(yán)謹(jǐn)，反映出這個(gè)人的處世風(fēng)格很嚴(yán)格，人生態(tài)度很規(guī)矩。有的人很冷澀，有的人很自我，有的人很平淡、清高，不是他畫的一棵樹平淡或者清高，完全在他的運(yùn)筆、用墨中表現(xiàn)出來。
筆墨直接表現(xiàn)為反映心情的一種載體，并不在于題材、形式等這些東西，而在于筆墨本身的輕重緩急、干澀濃淡等情形，來塑造自己的藝術(shù)形象，反映自己的價(jià)值取向、價(jià)值觀念、所思所想，這是文人畫最核心的東西。假如把這些東西去掉，就不能叫文人畫。
</h3><h3><span style="line-height: 1.8;">▲中國(guó)畫要用筆墨說話</span><br></h3><h3> </h3><h3> 有思想，有意趣，惟少筆墨表現(xiàn)。筆墨才是繪畫形式美的核心，才是繪畫的語言，書畫不用筆墨說話，沒有筆法、墨法的表現(xiàn)而是圖解式涂抹漫畫，再多加些題跋就像打拳沒有真功夫，只剩下花拳繡腿，就成雜耍了。<br></h3><h3><br></h3><h3>▲“文人畫”的意象造型合于東方審美</h3><h3> 文人畫的精神是放掉了“皮相”的，文人雖然沒有專業(yè)具象的能力，但他們有另外的優(yōu)勢(shì)，比如說詩寫得好，書法好，而書法在中國(guó)文化里一直具有特殊的意義，是繪畫的根本。文人畫和雕塑一樣合于東方文化意象審美的造型，如果具象就不倫不類了，具象能力再好的人也畫不了“文人畫”，畫了也必定“驢唇不對(duì)馬嘴”。君不見畫素描出身者畫的國(guó)畫，謹(jǐn)毛失貌，千人一面？難以傳神。</h3><h3><br></h3><h3>▲潘天壽的繪畫布局</h3><h3> 一 以勢(shì)為主 出奇制勝</h3><h3> 潘天壽先生主張花鳥畫的布置，應(yīng)以勢(shì)為主，他說：“氣要盛，勢(shì)要旺，力求在畫面上造成蓬勃靈動(dòng)的生機(jī)和節(jié)奏韻味，以達(dá)到中國(guó)繪畫特有的生動(dòng)性。”</h3><h3> 至于布置的方法，他認(rèn)為是以“搜盡奇峰打草稿”，選奇峰配奇峰，即以奇配奇，出奇制勝。</h3><h3>二布局以虛實(shí)相生為中心</h3><h3> 他認(rèn)為，虛實(shí)疏實(shí)是布置中最重要的問題，也是中國(guó)畫的重要特點(diǎn)。他說：“畫事之布置，極重疏、密、虛、實(shí)四字，能疏密，能虛實(shí)，即能得空靈變化于景外矣。”</h3><h3> 以虛實(shí)而論，他說：“大抵實(shí)處之妙，皆因虛處而生，”即“以虛顯實(shí)”，“老子說：‘知白守黑’，就是說黑從白現(xiàn)，深知白處，才能處理好黑處”，所以，畫事布置重在布虛，即著眼于空白。</h3><h3> 實(shí)際上，擺實(shí)就是布虛，布虛就是擺實(shí)，無虛不能顯實(shí)，無實(shí)不能存虛。并且，還要能“以實(shí)求虛，以虛求實(shí)”，“虛者實(shí)之，實(shí)者虛之”；“虛者實(shí)之為求虛，實(shí)者虛之為求實(shí)”，而“實(shí)中之虛，重在大虛，虛中之實(shí)，重在大實(shí)”，于迫塞之中求空靈，空靈之中求氣韻。布置中這種虛實(shí)相生的辯證處理方法，是他獨(dú)到的成就。</h3><h3> 以疏密而論，他又認(rèn)為，“無疏不能成密，無密不有見疏”，疏密相用，要能“密不通風(fēng)，疏可走馬”，“疏中有密，密中有疏，疏而不疏，密而不密，疏中有物，密而不悶疏密對(duì)比而得中，遂得疏密相用之道矣。”</h3><h3>三 大虛大實(shí)之道</h3><h3> 中國(guó)畫中的大虛大實(shí)，大疏大密，是為求畫面的清楚明豁，主體之點(diǎn)突出。因?yàn)槿丝礀|西，往往“心不在焉，視而不見”， “觸目橫斜千萬朵，賞心只有兩三枝?！彼?，畫家作畫，只要著眼于“兩三枝”，其他“心不在焉”的東西，一概予以省略，以至代之空白，使“兩三枝”清楚，突出，給人印象深刻就好了。此所謂“有所得必有所失”也。如求面面俱到，巨細(xì)不遺，則反易消弱全幅力量氣勢(shì)之表達(dá)。</h3><h3><br></h3><h3>▲畫畫要能“心里出”</h3><h3> 畫畫和做人一樣，要根據(jù)自己的條件和所處的客觀環(huán)境認(rèn)定方向，走自己的路，畫自己的畫。</h3><h3> 畫的時(shí)候什么都不要想，不去想什么流派、畫法，隨心而寫畫。如果這兒要注意、那兒要注意，那就沒法動(dòng)筆了。</h3><h3>只要基本的筆法包括墨法掌握后，自己想怎么畫就怎么畫，最重要的是“有感覺”能“心里出”，能表達(dá)出自己的心境感受的美就好。</h3><h3> 發(fā)現(xiàn)美，感受自然美，創(chuàng)造出自己的人文美，進(jìn)而融入自然美，是做藝術(shù)最有效途徑。所以要多觀察生活，要多寫生，要多速寫，多想象，才能“心里出”。</h3><h3><br></h3><h3>▲書畫門路</h3><h3> 首要研究有感而發(fā)（畫），出我心中自己想象出的造型，創(chuàng)造自己真實(shí)的意境而非描摹逼真自然或經(jīng)典。其次，研究其形式美，中國(guó)書畫藝術(shù)核心價(jià)值在線條（書法）的表現(xiàn)力，探索適合自己的技法，力求精妙。意上技下，氣象首要。至于詩外功夫，在純凈心靈，回歸自然，與萬物一體，喚醒靈性。</h3>
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