<h1><b> 原文：《秦誓》曰："若有一介臣，斷斷兮無他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以惡之；人之彥圣，而違之俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！"</b><b>唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人為能愛人，能惡人。</b></h1><h1> 譯文：《秦誓》上說："如果有這樣一個大臣，他雖沒有什么才能，但心地誠實寬大，能夠容納他人。別人有才能，如同他自己有一樣；別人德才兼?zhèn)?，他誠心誠意喜歡，不只是口頭上說說而已。能夠留用這人，便能夠保護我的子孫百姓。這對百姓是多么有利啊。如果別人有才能，就嫉妒厭惡；別人德才兼?zhèn)?，就阻攔他施展才干。不能留用這樣的人，他不能保護我的子孫百姓，這種人也實在是危險啊。"只有仁德的人能把這種嫉妒賢人的人流放，驅逐到邊遠地區(qū)，使他們不能留在國家的中心地區(qū)。這叫做只有仁德的人能夠愛人，能夠恨人。</h1> <h1 style="text-align: center;">孔子講學圖</h1> <h1><b> 原文：見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。</b></h1><h1> 譯文：看到賢人而不舉薦，舉薦了但不盡快使用，這是怠慢?？吹讲缓玫娜藚s不能擯棄，擯棄了卻不能放逐到遠方，這是過錯。喜歡人所厭惡的，厭惡人所喜歡的，這是違背了人性，災害必然會降臨到他的身上。因此，君子所有的高尚德行，一定要忠誠老實才能夠獲得，驕縱放肆便會失去。</h1> <h1 style="text-align: center;">孔子周游列國雕塑</h1> <h1><b> 原文：生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。</b></h1><h1> 譯文：積累財富有條原則：從事生產(chǎn)的人要多，不從事生產(chǎn)的人要少；管理財富的人要勤快，消耗財富的人要節(jié)儉，這樣就可以永遠保持富足了。有德行的人會舍財修身，沒有德行的人會舍身求財。沒有居上位的人喜愛仁慈而下位的人不喜愛忠義的；沒有喜愛忠義而完不成自己事業(yè)的；沒有國庫里的財富最終不歸屬于國君的。</h1> <h1 style="text-align: center;">至圣先師孔子雕像</h1> <h1><b> 原文：孟獻子曰："畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。"此謂國不以利為利，以義為利也。</b></h1><h1> 譯文：孟獻子說："出門用四匹馬拉車的人，不應追求養(yǎng)雞喂豬的小利；喪祭中能使用窖藏冰塊的卿大夫，家里就不要飼養(yǎng)牛羊；擁有馬車百輛的人家，不豢養(yǎng)收斂財富的家臣。與其有聚斂民財?shù)募页?，還不如有盜賊式的家臣。"這是說，國家不應把財物當做利益，而應把仁義作為利益。</h1> <h1 style="text-align: center;">宗圣曾子畫像</h1> <h1><b> 原文：長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， 災害并至。雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。</b></h1><h1> 譯文：掌管國家大事的人只致力于財富的聚斂，這一定是來自小人的主張。假如認為這種做法是好的，小人被用來治理國家，那么天災人禍就會一起來到?？v使有賢臣，也無濟于事??！這就是說國家不要把財富當做根本利益，而應把仁義當做根本利益。</h1> <h1 style="text-align: center;">山東曲阜孔廟大成殿</h1> <h1><b>【賞析】</b></h1><h1> 治國平天下是儒家的最高政治理想，所以這部分著墨較多。文章從為政者應具有的思想品格、道德修養(yǎng)、政治理念和治國方略等方面詳細闡述了"平天下在治其國"的道理。</h1><h1> 這部分開篇就提出了"絜矩之道"，認為這是為政者應有的思想品格和道德修養(yǎng)。所謂挈矩之道，一是為政者要起表率作用，二是更重要的要秉持忠恕之道，也就是根據(jù)"人同此心"的道理，以"將心比心"的方法，處理各種人際關系。根據(jù)孔子的思想，忠恕就是推己及人：己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。這種美好修養(yǎng)和長者之風不僅可用來處理人際關系，也適用于處理國與國之間的合作關系。</h1><h1> 文章提出政治家不僅要有絜矩之道的民主作風，還要有美我美以及人之美的寬廣胸懷。別人有才能和本領，就像自己有一樣；別人道德高尚，自己要從心里喜歡。不要像那些小人，別人有才干，就妒忌他；別人有美德，就處心積慮地壓制他。</h1><h1> 文章引經(jīng)據(jù)典論述了為政者應秉持的政治理念。一要思民之所想，"民之所好好之，民之所惡惡之"；二要謹慎從政，順應民意，即"道得眾，則得國；失眾，則失國"；三要與民同享，"德者本也，財者末也"，國君不能聚財，要注意散財聚民。兩千年前儒家就提出了"民本"、"民享"的政治思想，真是難能可貴的。</h1><h1> 文章還明確提出了治國平天下的基本方略。一要舉賢薦能，罷黜不善之人。選人以德為先，君子要愛憎分明，"唯仁人為能愛人，能惡人"，"君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之"。二要強國富民，處理好生財用財?shù)年P系。文章指出"仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財"。所謂以財發(fā)身，就是取之于民，用之于民，不與民爭利。為國生財要有道，即"生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣"。三要正確處理利與義的關系。文章引用孟獻子的話來具體論述為政者不要與民爭利的道理，指出有義則有利、無義則無利。得出了"國不以利為利，以義為利"的結論。</h1><h1> 總之，這部分闡述治國平天下的文字，句句箴言，字字珠璣，高屋建瓴，讀后有豁然開朗、醍醐灌頂之感，對維護國家的長治久安和世界和平具有重要指導意義。</h1> <h1 style="text-align: center;">福建汀州曾子廟</h1>
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