走進西藏

世平

<h3> 天路文華，是北京市與拉薩市合辦的關(guān)于西藏文明的專題展。朋友邀請并特請老師作全程介紹，一路參觀下來受益良多，再加上本人的些許認知和感悟，寫出來算是對西藏文明認識心得的小結(jié)。</h3><h3> 藏地，顯而易見的在很多方面與漢地有太多的不同，但往往被人忽視的是，在人類學方面，兩者的相同處卻緊密的出人意料。人種分類，剪不斷支脈相親，語言分類，離不開漢藏語系，文化分類，終究是相融相伴。天路文華，就是在做相互溝通和理解。</h3> <p>　　【雙體陶罐(新石器晚期·卡若遺址)，學者推測是氏族部落用于祭祀的禮器】</p><p> 從考古論，西藏地區(qū)的最早文化，發(fā)現(xiàn)于迄今5萬到1萬年的舊石器時代。新石器時期，在約5到4千年前，已有人類在海拔4千米地帶頻繁生活，證據(jù)就是考古多處發(fā)現(xiàn)的打磨石器和青稞(采集)遺存。西藏地域的細石器文化，基本屬于以華北為中心的非幾何形細石器傳統(tǒng)。人類栽植六棱大麥約有8千年的歷史(兩河流域)，做為其屬種的青稞，在藏地人工栽植約有3500年。有專家認為漢地人工栽植的大麥源于青稞，其說證據(jù)不足。</p> <h3>　　【猴面陶塑(新石器晚期·曲貢遺址)。猴面附貼于夾砂黑陶片表面，表明曲貢人可能有猴崇拜的文化，將猴人經(jīng)采集和種植兩個階段進化為人的傳說，追溯到史前時代】</h3><h3> 世人大多知道藏民族有史詩《格薩爾王傳》，但它卻不是最早的。比它文化內(nèi)涵更豐富的是藏民族的創(chuàng)世神話。根據(jù)藏文化的傳說，藏民的創(chuàng)世神話有《斯巴宰牛歌》等，斯巴宰小牛演變?yōu)槿赵律酱?，眾神貪吃奶油墮落為原人，獼猴食谷物（青稞）而為人，羅剎女與獼猴結(jié)合、產(chǎn)生了藏族的祖先……，藏文化的種種創(chuàng)世傳說，往往神佛合一，說明傳說本身的歷史不會過于久遠，折射了本教、象雄文明的傳承，又透露出古印度文化的影響。</h3> <h3>　　【藏民族起源唐卡(清代)】</h3><h3> 藏地最為著名的青稞產(chǎn)地，有阿里地區(qū)普蘭的喜德白青稞，為古格王朝的貢品；日喀則地區(qū)聯(lián)鄉(xiāng)青稞，為班禪堪布廳的貢品；生長在海拔4700米的日喀則崗巴的青稞（一般的青稞種植高度不超過海拔4200米）；山南澤當雅礱河谷青稞，為吐蕃王朝的貢品；雅魯藏布江中游尼木縣白青稞，為達賴的貢品。這五處青稞種植，均似有一突出的特征，即不能易地栽種，否則或退化品質(zhì)，或難以存活。時至今日，青藏高原及邊緣地區(qū)，依然能夠找到野生的二棱青稞和六棱青稞。</h3> <h3>　　【單耳高頸黑陶罐(新石器晚期·拉薩曲貢遺址)】</h3><h3> 簡單講藏族是由象雄、蘇毗和雅龔三大部落融合而成(辦展觀點)。有學者認為這三大部落實際上是三個古國，三者之間的融合歷經(jīng)數(shù)百年，充滿了結(jié)盟與沖突。歷史總比史書更為嚴酷和血腥。</h3> <h3>　　【三角折線紋夾砂黃陶罐(新石器時期·昌都卡若遺址)】</h3><h3> 象雄古國活動區(qū)域主要在阿里到克什米爾，創(chuàng)建了古文字和雍仲本教(藏地本土宗教)，約在八世紀被吐蕃兼并，但其文化遺存至今不滅。</h3><div> 蘇毗古國活動區(qū)域主要在日喀則到藏北，是母系社會遺存明顯的女兒國，在七世紀被吐蕃所兼并。</div> <h3>　　雅礱古國，主要活動區(qū)域在雅礱河流域(即今山南地區(qū))。山南，是指岡底斯山脈與喜瑪拉雅山脈之間的平原谷地，是藏文化與文明的發(fā)源地，那里有西藏歷史上第一塊農(nóng)田索當、第一座村莊索卡、第一座宮殿雍布拉康、第一座佛堂昌珠寺、第一座寺廟桑耶寺等。從第一位藏王聶赤贊普到第三十二代藏王囊日松贊，山南一直是西藏政治經(jīng)濟文化中心（松贊干布從這里遷都拉薩，建立了吐蕃王朝）。</h3><div> 這種種第一，是相對于藏地主流文化(雅礱及吐蕃文化)而講的。</div> <h3>　　【黑陶帶流圓底罐(前吐蕃時期·雅礱河谷)】</h3><h3> 一般認為，象雄本教祖師辛繞米沃與佛祖釋迦牟尼為同一時期，藏文是在象雄文的基礎(chǔ)上，學習克什米爾和印度文明改造而成。第一代藏王（贊普）產(chǎn)生于公元前237年的山南地區(qū)澤當。西藏歷史上最為著名的王朝，除了象雄王朝外，還有贊普、吐蕃王朝和古格王朝。</h3><div><br></div> 【金佩飾(吐蕃前期·雅礱河谷，約2000年前)】<div>　　吐蕃王國是以雅礱古國為主，兼并了象雄、蘇毗古國以及大小眾多部落而建立的(同時承繼了被兼并其他古國的文明)。吐蕃國的建立，標志著藏民族的形成、一統(tǒng)的藏文化的確立。特別是隨著唐王朝文成公主和尼泊爾尺尊公主引入的文明與文化，使吐蕃王國得以在物質(zhì)、精神等社會發(fā)展的管理水平，遠高于近鄰部落。</div> <h3>　　【高足鼓腹帶流罐(前吐蕃王時期·雅礱河谷)】</h3><h3> 一定意義來說，吐蕃王國的建立，確立了藏族在藏地的地位。繁衍千年，在其他民族眼里一統(tǒng)的藏族，實際上因生活地域的不同，是有所差異的。</h3><div> 衛(wèi)藏藏族，指生活在拉薩、日喀則地區(qū)以及阿里、山南、林芝、那曲的部分地區(qū)，方言比較一致，文化、經(jīng)濟等方面也較統(tǒng)一。是西藏地區(qū)傳統(tǒng)的核心地域，舊稱西藏的本部，衣著以氌氆等為面料。</div><h3> 康巴藏族，原指衛(wèi)藏以東地區(qū)(后又分為“康”和“安多”兩區(qū))，康區(qū)多指青藏高原東南部的橫斷山區(qū)(即丹達山以東地區(qū)，舊稱“朵思甘”)，包括西藏昌都地區(qū)、云南迪慶州、四川甘孜州、青海玉樹州以及那曲東南一線?？蛋偷貐^(qū)歷史上處在漢藏過渡地帶，在經(jīng)濟和文化方面有明顯的地域特征，性格直爽的、體格強壯、宗教虔誠，有經(jīng)商和遠游傳統(tǒng)，康巴男子裝束多扎英雄結(jié)以示勇武。</h3> <h3>　　【紅陶鴨嘴流單鋬罐】</h3><h3> 安多藏族，生活在阿尼瑪卿山至青海湖一帶。著裝富麗，冬季用的藏袍面料以絲絹為主，帽子也多飾裘皮，衣帽布料上多以綠、金、黃、紅等色為主的圖案裝飾，受蒙古和漢族影響較多，體格普遍高大，體形豐滿，男女都比較漂亮。</h3><div> 嘉絨藏族，生活在四川阿壩和部分甘孜境內(nèi)，地處藏、羌、漢等多民族交合部，該地區(qū)早期民族分布和融合情況更加復雜，所以嘉絨藏族帶有較多揉雜特征，如頭帕、繡花鞋和腰帶等裝飾與羌族形似，其生產(chǎn)模式以農(nóng)業(yè)為主，在風俗和習性上又有漢族的特征。</div><h3> 工布藏族，生活在康區(qū)與衛(wèi)藏交接的林芝一帶(與珞巴人和門巴人等混居)，這一帶古稱工布地區(qū)，以工布江達、林芝為中心。另外，康區(qū)木雅一帶(甘孜州折多山和雅礱江之間)的藏族因其獨特的語言和習俗，也稱“木雅藏族”。</h3> <h3>　　【黃金面具(象雄·阿里，三世紀)】</h3><h3> 隨葬品中置黃金面具，廣泛存在歐亞草原。約在漢地的東漢時期，西藏西部已與中亞、南亞地區(qū)存在交流。</h3> <h3> 【“王侯"漢字織錦(三世紀，阿里地區(qū)出土)】</h3><h3> 織錦以鳥獸紋和漢字“王侯”而出名，該圖案的絲織品在新疆地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)(應(yīng)是中原地區(qū)的產(chǎn)品)，是在青藏高原發(fā)現(xiàn)的年代最早的絲織品。</h3> <h3>　　【中尼邊境吉隆石刻拓片《大唐天竺使之銘》，唐顯慶三年(658年)，王玄策立】</h3><h3> 銘碑記載，唐高宗遣王玄策出使印度，帶回了制作石蜜(冰糖)的工匠。“糖是印度人的發(fā)明，在唐代傳入中國，中國人則發(fā)明了將黃砂糖提煉成白糖的技術(shù)，又反饋于印度”。</h3> 【束頸彩給尖底瓶(前吐蕃王時期·山南乃東) 】 <div>　　641年文成公主嫁吐蕃贊普松贊干布，并帶去釋迦牟尼12歲等身銅像(文成公主只記錄在漢地的史書里，卻融于藏人的日常生活里)。不久尼泊爾尺尊公主也嫁松贊干布，并帶去釋迦牟尼8歲等身銅像。兩地的佛教，因而傳入西藏。伴隨的是唐代長安直通吐蕃邏些(拉薩)、邏些到尼婆羅(尼泊爾)的交通要道得到官方的認可。唐蕃古道得以延伸，從長安到青海、西藏、尼泊爾、印度的貿(mào)易通道完全打通。據(jù)《玄奘傳》，此后赴印度求學的僧人，不再經(jīng)玄奘走過的蔥嶺(帕米爾高原)，而直接從尼婆羅到達印度。宋代之后，這條高原絲綢之路又被稱為茶馬古道。</div> <h3>　　【獸首胡人紋鎏金銀瓶(唐，約七世紀)，在五世達賴撰寫的大昭寺目錄中，將銀瓶稱為馬首銀圣壺，並認為是宗喀巴大師掘藏圣物。更多學者則認為是吐蕃銀器。銀瓶上鏨刻的倒彈琵琶形象，與敦煌壁畫是一樣的】</h3><h3> 銀瓶仍供奉在大昭寺使用，寺中喇嘛每日從瓶頂部注入酥油茶，來往信眾從瓶底部的流中接飲酥油茶，成為加持的一種形式。</h3><h3> </h3> <h3>　　【反彈琵琶造像】</h3><h3> 第三十七代贊普赤德祖丹，為推行佛教派人到山西五臺山取經(jīng)。775年赤松德贊時期，在印度高僧蓮花生、寂護大師的主持下，藏地第一座佛、法、僧俱全的桑耶寺建成。</h3> <h3>　　【青銅盛器與茶葉(三世紀)。這是我國出土最早的兩個茶葉樣品之一。與上述絲織品共同證明了藏地(應(yīng)是象雄古國)與中原早有貿(mào)易往來的史實】</h3><div> 佛教傳入西藏，初始是在上層社會推行，削弱了苯教傳統(tǒng)，且在民眾中缺乏信仰基礎(chǔ)，第四十三代贊普朗達瑪執(zhí)政開始推行滅佛運動。842年達瑪被刺，吐蕃王朝瓦解，推動了佛教融入苯教(促進了佛教的藏民族化)。</div> 【銀質(zhì)鏨花多穆壺(清)，“多穆"，即盛酥油的桶，加把和鳳首流即為壺，是藏族和蒙古族日常必備的生活用品】 <div> 吐蕃王室后裔逃至阿里，建立古格王朝。古格王益西沃篤在戰(zhàn)敗被俘后遺囑后人迎請阿底峽弘法。1042年，印度阿底峽尊者到阿里，1047年到桑耶寺、聶塘重弘佛法(在此之前，青海佛教傳統(tǒng)也開始向西藏傳播)，開啟了佛教在藏地的復興。</div> <h3>　　【嵌寶石金茶壺和浮雕吉祥八寶紋帶蓋銀壺(清)，兩壺均為宗教領(lǐng)袖和世家貴族方能使用】</h3><h3> 佛教再次在西藏傳播，吐蕃王朝已瓦解，各地區(qū)出現(xiàn)不同教派，佛教產(chǎn)生多元的形態(tài)，并在藏地本地化、民族化，形成藏傳佛教。藏傳佛教的形成和發(fā)展，離不開西藏與周邊地區(qū)乃至中原的聯(lián)系。</h3><div> 通過長期的民族文化交流，藏傳佛教又傳入中國蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、門巴族、納西族、普米族等民族中，在中國西藏、四川、云南、甘肅、青海、新疆、內(nèi)蒙古七省、自治區(qū)流傳，并傳入錫金、不丹、尼泊爾、蒙古人民共和國和俄羅斯的布里亞特共和國等地。</div> <h3>　　到11世紀中葉，藏傳佛教相繼出現(xiàn)寧瑪、噶當、薩迦、噶舉、格魯、希解、覺宇、覺囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛?后5個教派勢小力弱，逐漸消失)。</h3> <h3>　　【銅鎏金蓮花生大師像(清)，蓮花生是印度佛教史上最偉大的大成就者之一，他創(chuàng)建了顯密經(jīng)院及密宗道場，開創(chuàng)了在家出家的兩種圣者應(yīng)供軌范，奠定了西藏佛教的基礎(chǔ)】</h3><h3> 寧瑪派（亦稱古派、紅教）形成于十一世紀(寧瑪在藏語中是“古舊"之意)，其教理、儀軌傳承八世紀時的蓮花生大師，是藏傳佛教中最早產(chǎn)生的一個教派。在山南扎囊縣的敏珠林寺，是寧瑪派六大寺廟之一，以注重研習佛教經(jīng)典、天文歷法、書法修辭及藏醫(yī)藥而聞名全藏(每年的《藏歷年表》均出該寺)。今天，紅教不僅在中國藏區(qū)傳播，在印度、不丹、尼泊爾、比利時、希臘、法國、美國也有其蹤跡。</h3> <h3>　　【銅鎏金毗瓦巴像(明)】</h3><h3> 九世紀的印度佛學大師，薩迦派道果法的實際創(chuàng)始人。毗瓦巴曾學佛法多年無成就，行將放棄時，在佛母教誨下大悟。此像的蓮花座上鋪有獸皮，象征在家修行。</h3> <h3>　　【銅鎏金扎馬日巴像(明)，扎馬日巴(持法鼓的人)，是古印度著名瑜伽士(薩迦派道果法第二位傳承人)，舉起的右手應(yīng)持有法鼓，今已佚】</h3><h3> 薩迦派創(chuàng)始于1073年，道果法是有關(guān)悟道證果的佛學理論及實修法門，源于印度，卻只在薩迦派得到保存和弘揚(于十三世紀在印度失傳)。因該教派主寺薩迦寺所在地呈灰白色，故得名薩迦（藏語意為白土）。由于該教派寺院圍墻涂有像征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派是元朝在西藏統(tǒng)治的代表。</h3> <h3>　　【銅鎏金阿底峽大師像(清)。佛教初傳吐蕃時，除中原造像藝術(shù)之外，東印度帕拉造像、尼泊爾造像、斯瓦特造像、克什米爾造像、于闐造像等，都對吐蕃佛教藝術(shù)產(chǎn)生過影響】</h3><h3> 噶當派創(chuàng)建于1056年，奠基人是阿底峽大師。“噶”為佛語，“當”為教授，即主張所有的行為修持均按照佛語作為指示。十五世紀，格魯派在噶當派教義基礎(chǔ)上發(fā)展而興起，噶當派僧人和寺廟大多轉(zhuǎn)為格魯派。</h3> <h3>　　【噶當塔(十一至十三世紀)】</h3><h3> 佛塔形制中的一種室內(nèi)塔，以鈴鐺形塔身為特征。在十一世紀，由阿底峽大師首次傳入，因流行于噶當派盛行時期，被稱之為噶當塔。</h3> <h3>　　【銅鎏金時輪金剛像(明)】</h3><h3> 夏魯派，十四世紀創(chuàng)立。夏魯寺，十世紀創(chuàng)建，建筑風格為藏式與漢地的相結(jié)合，是藏地時輪金剛的最大傳習基地。</h3> <h3>　　【時輪金剛(造像細部)，俗稱11面菩薩】</h3><h3> 造像是分體鑄造和細節(jié)設(shè)計的完美結(jié)合，體態(tài)自然、裝飾精美，是神韻十足的藝術(shù)典范。</h3> <h3>　　【合金釋迦牟尼立像(八世紀)，克什米爾類型造像，螺發(fā)、高鼻梁、通體鎏金。通肩袈裟衣紋呈U形排列，濕衣貼體，襯托強壯的肌肉，犍陀羅藝術(shù)的影響明顯】</h3><h3> 噶舉派（白教）創(chuàng)始于十一世紀，重視密宗學習，而密宗學習又必須通過口耳相傳，故名噶舉（即佛語傳承、口傳之意），是藏傳佛教中支派最多的一個教派。1351年，該派統(tǒng)一衛(wèi)藏，取代薩迦派并建立“帕木竹巴”政權(quán)。因該教派創(chuàng)始人瑪爾巴和米拉日巴在修法時都穿白色僧裙，故噶舉派又稱白教。</h3><div> </div> <h3>　　【刺繡宗喀巴生平傳唐卡(清)。宗喀巴傳記題材，在十六世紀以后的唐卡中較常見，通稱80宗喀】</h3><h3> 格魯派（黃教），由宗喀巴在1409年創(chuàng)立，“格魯”即善律，強調(diào)嚴守戒律，是藏傳佛教中形成最晚的一個教派。黃教創(chuàng)建后，相繼又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起并稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創(chuàng)建了達賴、班禪兩個最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。</h3> <h3>　　【帕拉類造像(七-九世紀，今孟加拉)，也稱東印度風格，特點是五官清晰、深眼窩、直鼻梁、雙唇緊閉，肩寬細腰、衣薄貼體】</h3><h3> 活佛轉(zhuǎn)世制度是藏傳佛教區(qū)別于其它佛教流派最明顯的特征。1283年，被蒙古大汗蒙哥封為國師并被賜金邊黑帽的噶瑪拔希臨終前要求弟子尋找一小孩作為轉(zhuǎn)世靈童繼承黑帽，黑帽系活佛轉(zhuǎn)世制度就這樣建立起來了?；罘疝D(zhuǎn)世制度創(chuàng)立后，藏傳佛教各教派紛起仿效。</h3> <h3>　　【尼泊爾類造像。十二世紀，東印度佛造像藝術(shù)風格終結(jié)，尼伯爾造像成為西藏造像藝術(shù)外來風格的主流，其特點是以密宗風格為主，女性特征明顯】</h3><h3> 關(guān)于活佛轉(zhuǎn)世。同為格魯派的達賴、班禪，是互為師徒。一世班禪為一世達賴之師。四世班禪曾為四世和五世達賴剃度和傳授沙彌戒（明崇禎年間，四世班禪和五世達賴曾請青海蒙古王率兵推翻噶瑪噶舉派的藏巴汗政權(quán)，確立了格魯派的統(tǒng)治地位，四世班禪圓寂后，五世達賴為其其選定轉(zhuǎn)世靈童，建立了班禪轉(zhuǎn)世系統(tǒng)）。五世達賴為五世班禪之師。五世班禪為六世、七世達賴之師。七世達賴為六世班禪之師。六世班禪為八世達賴之師。八世達賴為七世班禪之師。七世班禪為九世、十世、十一世達賴之師。八世班禪為十三世達賴之師。十三世達賴為九世班禪之師。</h3> <h3>　　【祖孫三代法王像唐卡(清)，三代法王是指松贊干布、赤松德贊、赤熱巴金】</h3><h3> 十七世紀格魯派掌權(quán)后，這種活佛轉(zhuǎn)世的辦法成為西藏特權(quán)階層爭奪利益的手段。為杜絕大活佛轉(zhuǎn)世中的族屬傳襲之流弊，1793年清朝頒布《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》時，創(chuàng)建金瓶掣簽制度，將其列入“善后章程”第１條，并特制兩個掣簽金瓶，一個用于達賴、班禪轉(zhuǎn)世靈童的認定，現(xiàn)存放于拉薩布達拉宮；另一個用于確認蒙藏大活佛、呼圖克圖的轉(zhuǎn)世靈童，現(xiàn)存放于北京雍和宮。</h3> <h3>　　【彩繪護法神唐卡(元·尼泊爾畫派)，該畫派形成并流行于七至十三世紀，風格以暖色為主，主尊占據(jù)唐卡大部分畫面。唐卡，藏文音譯，指平展的畫，分尼泊爾、齊崗、勉唐、欽澤、噶赤等五大畫派】</h3><h3> 在西藏，佛教寺院也承擔著教育功能。佛教的思想與藏民族的生活相結(jié)合，就產(chǎn)生了藏人特有的民族文化。其中，佛教注重的“五明學”，分別對應(yīng)的是：聲明(語言學)、因明(邏輯學)、醫(yī)方明(醫(yī)學藥學)、工巧明(工藝生產(chǎn))、內(nèi)明(佛學)。另外，在聲明中內(nèi)含“小五明學"，即修辭學、辭藻學、韻律學、戲劇學、歷算學。</h3> <h3>　　【喜金剛唐卡(元·齊崗畫派)】</h3><h3> 齊崗畫派形成并流行于十三至十五世紀，在保留尼泊爾畫派主要特點的基礎(chǔ)上，周邊人物排列增加了卷草裝飾，為畫派轉(zhuǎn)向藏民族畫風奠定了基礎(chǔ)。</h3> <h3>　　【四世班禪洛?！ご_吉堅贊像唐卡(明末清初·勉唐畫派)】</h3><h3> 勉唐畫派流行于十五世紀至今，其特點是較大程度融入漢地繪畫風格，形體優(yōu)美、姿勢豐富、色彩深淺適度、筆法細膩多變?？傮w布局是佛像較大、凈土較窄。十七世紀，產(chǎn)生新勉唐畫派，固定了繪畫度量經(jīng)，形成格魯派唐卡和壁畫繪制的標準樣一式。</h3> <h3>　　【綠度母唐卡(明末清初·欽澤畫派)】</h3><h3> 欽澤畫派流行于十五世紀至今，構(gòu)圖保持了尼泊爾畫風中主尊較大的特點，風景表現(xiàn)吸收漢地畫風。</h3> <h3>　　【米拉日巴唐卡(清·噶赤畫派)】</h3><h3> 噶赤畫派作為噶瑪噶舉派的宮廷風格而興起，流行于十六世紀至今。受明代絲唐的啟發(fā)，模仿中原畫風，色彩和諧淡雅，以花青和石綠點染天、地，漸變自然。佛像頭光演染透明效果，背景山水以石青石綠為主。</h3> <h3>　　【貼花因竭陀尊者唐卡(清)】</h3><h3> 上述唐卡均為布畫繪制的，除外還有刺繡、提花、貼花、緙絲等纖維表現(xiàn)形式。貼花(亦稱堆繡，又分平面與立體兩種)，是將布帛按構(gòu)圖堆貼，以堆為主、以繡為輔及部分上色，以青海塔爾寺制作段貼花唐卡最為著名。</h3> <h3>　　【藍靛紙八寶汁書寫《文殊正名曼茶羅儀無暇虛空》經(jīng)書(清，十八世紀)，俗稱八世達賴手抄本】</h3><h3> 八寶汁是指用金、銀、銅、鐵、松石、珊瑚、青金石、海螺等8種天然物制成的寫經(jīng)墨汁。“大五明"中的“工巧明"，包括造紙、雕刻、印刷等工藝，并集中反映在經(jīng)書上。</h3> <h3>　　【琺瑯經(jīng)夾板(清)、貝葉梵文彩繪《八千頌般若波羅密多經(jīng)》(12世紀)】</h3><h3> </h3> <h3>　　【大黑天護法神面具(清)】</h3><h3> 形象源于婆羅門教濕婆(大自在天)，在這密宗中，是專治疾病之醫(yī)神與財富之神。藏傳佛教認為，大黑天是最大的護法神(貢布)之一，呈現(xiàn)出毗盧遮那佛(大日如來)降魔時忿怒相。</h3><h3> </h3> <h3>　　【銅鎏金唐東杰布像(清)。唐東杰布(1385-1464年)，藏戲開山鼻祖。藏人視他創(chuàng)造藏戲的戲神和修建橋梁鐵木工匠的祖師，智慧、力量的化身】</h3><h3> 藏戲起源于八世紀藏族的宗教藝術(shù)，贊普赤松德贊修建桑耶寺時，蓮花生大師為調(diào)伏惡鬼所行軌儀中，率先應(yīng)用一種舞蹈。它是在原始苯教巫師祭祀自然神儀式的基礎(chǔ)上，吸收民間土風舞演變而來的宗教儀式舞蹈。十七世紀，從寺院宗教儀式中分離出來，逐漸形成以唱為主，唱、誦、舞、表、白、技等基本程式相結(jié)合的生活化的表演。</h3> <h3>　　【江森護法神面具(清，又稱姊妹護法)】</h3><h3> 該面具屬于“出世間護法神”行列，具有大神通的神靈，尤其得到格魯派的崇奉和加倍供養(yǎng)。</h3><h3> </h3> <h3>　　【天體日月星辰運行圖唐卡(清)】</h3><h3> 天文歷算屬“小五明學"，唐卡表現(xiàn)的是黃道十二宮與節(jié)氣。藏地歷算的歷史，可追溯到3千年前的“物候法”，即根據(jù)觀察動植物、冰雪、日月星象的變化，得出對天文的認識。黃道十二宮的方法，源于希臘，公元前后傳到印度。隨著佛經(jīng)傳入藏地，漢地的時憲歷、印度的時輪歷也先后傳入，使西藏歷法向科學化發(fā)展，成為“小五明"中的"算明"(歷算學)。</h3> <h3>　　【人體經(jīng)絡(luò)圖唐卡(清)】</h3><h3> “大五明”之“醫(yī)方明”，是在吐蕃王朝時期，積極學習漢地中醫(yī)、波斯和阿拉伯醫(yī)學、印度醫(yī)學，并結(jié)合藏地醫(yī)學基礎(chǔ)逐步形成完整體系。</h3> <h3>　　【人體生理穩(wěn)態(tài)和病理狀態(tài)樹喻圖唐卡(清)】</h3> <h3>　　【鐵質(zhì)外科手術(shù)醫(yī)療器械(清·十七世紀)】</h3><h3> 完整的藏醫(yī)外科手術(shù)器械，多達一百多件，其中有探察器械、拔取器械、剖剌器械、穿刺器械、零星器械五大類，同時還有配套的醫(yī)療器械裝置盒子。應(yīng)當說這比漢地中醫(yī)更為先進。</h3> <h3>　　【法贊藥師如來佛座像(清·西藏中部風格)】</h3><h3> 大乘佛教和密教中尊崇的八大藥師佛(亦稱八大如來佛)之一，法贊如來造像螺發(fā)、目低垂、鼻高聳，眉間施白毫，座前金粉書寫"曲扎"款。造像簡潔、色澤泛紫。</h3><h3> 自元代起，藏地政治、宗教聽命中央政府任命，佛造像風格也趨向統(tǒng)一，在吸收尼泊爾藝術(shù)特征的同時，各地開始相互借鑒和吸收各自的藝術(shù)因素和工藝特點。</h3> <h3>　　【銀錯金無量壽佛擁妃像(清)】</h3><h3> 這是密宗五智如來的本尊形象，一尊精美的“雪堆白”造像。無量壽佛與白度母、尊勝佛母統(tǒng)稱為“三長壽佛”。</h3><h3> 雪堆白意譯為如意蓮花工院(官辦造像場)，“雪”指布達拉宮腳下，“堆白”指工匠能造出任何東西。十七世紀，五世達賴匯集工匠為大昭寺、布達拉宮維修和鑄造佛造像。1754年，七世達賴正式建立雪堆白。雪堆白造像有帕拉風格，制作精細、色彩鮮艷，鎏金厚重光潔，佛冠、飾物鑲嵌松石、珊瑚、珍珠等。</h3> <h3>　　【紅銅大威德金剛像(清)】</h3><h3> 大威德金剛(藏譯怖畏金剛)，是文殊菩薩降伏妖魔的忿怒相，為格魯派主修的密宗主尊。造像為雪堆白中的上乘之作。</h3> <h3>　　【銀翅鏨龍鳳紋白海螺(清)】</h3> <h3>　　【銅鎏金六臂佛母像(明)】</h3> <h3>　　【銀朵瑪(清)】</h3><h3> 朵瑪，是以面、糌粑、酥油捏成，用以供神施鬼的食品丸子(禮儀供品之一)。銀質(zhì)朵瑪，既是禮儀供器，也是灌頂加持的器物，為雪堆白的佳作。</h3> <h3>　　【銅四臂觀音菩薩像(清·承德外八廟)】</h3> <h3>　　【銅鎏金無量壽佛像(清·乾隆)】</h3><h3> 造像為紫金琍瑪造像，是尼泊爾的合金工藝，比純金造像更為貴重。清宮造辦處共鑄造九尊，這是其一(外八廟藏)。</h3> <h3>　　【木雕金漆菩薩立像(清·乾隆)】</h3><h3> 立像集漢、藏、蒙風格為一體，與真人大小一致，專供承德避暑山莊、外八廟、雍和宮。</h3> <h3>　　【粉彩纏枝花卉紋多穆壺(清·嘉慶)】</h3><h3> 瓷質(zhì)多穆壺始見于元代青花瓷，清康乾較為流行，是漢、藏制瓷工藝統(tǒng)一的代表作。</h3> <h3>　　【景泰藍僧帽壺】</h3> <h3>　　【刺繡大威德金剛唐卡(明·永樂)】</h3><h3> 大威德金剛是密宗本尊之一，呈忿怒水牛樣貌。唐卡用密針疊線繡制手法刺繡而成，是明初漢地手工藝的代表作品，大昭寺鎮(zhèn)寺之寶中的一件。</h3> <h3>　　【銅鎏金八瓣蓮花大威德金剛曼陀羅(明·永樂)】</h3><h3> 明代宮廷施與布達拉宮之物。</h3> <h3>　　【大威德金剛曼陀羅傘扣件】</h3> <h3>　　【銅鎏金毗瓦巴像細部(明)】</h3><h3> 面部為泥金塑像。</h3> <h3>　　【銅鎏金扎巴堅贊像細部(明)】</h3>

久草资源站色婷婷,妹子干综合,九九国内精品偷拍视频,欧美1区2区,理论av优区,热热色麻豆,精品久久无码,成人免费黄色电影网站,99在线一区二区三区

走進西藏

世平