<h3>??????明宣德"大明宣德年製"六字款灑藍(lán)釉蓮瓣梨形小鹵壺，蓋佚失，??????與臺北故宮博物院藏霽籃、寶石紅釉蓮瓣小鹵壺，形成"三劍客"，??????清乾隆帝時宮庭畫家郎士寧繪《弘歷觀畫卷》中有臺北這兩把壺的影子，置放在乾隆大帝書案之上，可見其珍貴成度，灑藍(lán)釉又名"雪花藍(lán)"、"魚子藍(lán)"，按吹青工藝亦叫"吹青"，??????據(jù)檢索存世量在個位計，彌足珍貴…??????</h3> <h3>臺北故宮藏"大明宣德年製"青花蓮瓣小鹵壺，據(jù)說法國某一拍曾拍過一只，暫時無法考證，就臺北這件也未公開發(fā)表過……</h3> <h3>汪慶正與劉新元的這張照片中，宣窯遺址僅出現(xiàn)殘器，都未曾公開發(fā)表過</h3> <h3>??????五代曲陽窯黑釉水注，陶瓷史中的黑天鵝??????有沒有蹲獸內(nèi)釬入式蓋不詳，目前未見第二件完整之器????只見同類殘器上半部;曲陽定窯為宋代五大名窯，以燒白瓷揚(yáng)名，有"定窯天下白"之說，集塑、刻劃、雕、印等工藝于一身;??????曹昭《格古要論》:"有紫定色紫，有墨定色黑如漆，土俱白，其價高于白定，俱出定州。"此類胎質(zhì)潔白，瓷化程度較高，斷面氣孔很少，可見燒結(jié)溫度之高。????????</h3> <p class="ql-block">五代晚期定窯細(xì)黑釉產(chǎn)品極低，只占總產(chǎn)品的0.1％，也就是千分之一，執(zhí)壺類所占器中比例也只有1.9％，也就是千分之十九！碗65.1％，也就是千分之六百五十一；盤類26％，也就是千分之二百六十！由此可推算出本人藏五代細(xì)黑釉執(zhí)壺，是種極為稀少的品種，難怪只發(fā)現(xiàn)一件類同殘器上半部分…說真可謂彌足珍貴，也豪不夸張…[白眼][嘿哈][加油][吃瓜][耶]</p> <h3> 宋代黑定釉分三等</h3><div> 定窯黑釉瓷色黑如漆，手感光滑潤澤，其釉面光可鑒人。黑定施釉有厚薄之分，釉成分中氧化鐵含量較高，經(jīng)高溫還原后成了三氧化二鐵，因而色澤鉗黑。黑定物件的口沿因高溫下釉流動快速而形成了一道不規(guī)則的醬口，透過醬口可見其胎的白色。黑定施釉多數(shù)不及底，底部均露胎之原色，強(qiáng)烈的色彩反差，給黑定增添了一種神秘的色彩。</div><div> 宋代黑定從釉面上觀察可分為三等，第一等釉面漆黑光亮，光</div><div> 可鑒人，正如曹昭在《格古要論》中所稱“有墨定色黑如漆”。此類殘片的胎質(zhì)潔白，瓷化程度較高，斷面氣孔很少，可見燒結(jié)溫度較高。第二類釉面黑中透黃褐色，胎質(zhì)瓷化程度一般，斷面不甚平整，氣孔可見。第三類釉面中帶有“窯變”色，或者帶有淺淺的銀色短兔毫，或者帶有筆尖大小的銀 色圓油滴，或者猶如建窯的褐兔毫，黑中涌出醬色的波浪兔毫，但是整體還是以黑色為主題，也被歸類到黑定中。</div> 五代后周國主柴榮留下了兩大大謎<div>第一謎:柴榮被后世學(xué)者譽(yù)為中國封建社會的政治家、軍事家、五代第一明君，漢唐以后的英明帝王。薛居正在《舊五代史》評價為“神武雄略，乃一代英主”；歐陽修在《新五代史》評價為：“英武雄才，可為雄杰”；司馬光在《資治通鑒》評價為“愛民如子，推誠盡言，無偏無黨，王道蕩蕩”；宋史學(xué)家胡寅評價說：“仁人之心，王者之政也，人君之德，宜其赫然興起”。這些評價，后代人都欣然接受，令人不解的是明、清兩朝三十位皇帝對柴榮都頂禮膜拜。兩個封建帝國每到新皇登基或者有重大戰(zhàn)爭勝利，都要到鄭州新鄭郭店鎮(zhèn)柴榮的慶陵去祭拜以告，并刻御制碑立于陵前。從明代朱元璋開始，至清末代皇帝溥儀，已成為常態(tài)，這在中國皇帝史上可謂獨(dú)一無二，就連民國時的軍閥馮玉祥也來慶陵掃祭。慶陵前共立有石碑一百三十多通。為什么明、清皇帝如此崇敬柴榮呢？這是個謎，還沒有專家研究這個課題。<div> 第二迷就是為柴世宋燒天青釉御瓷的柴窯到底在那里？宋代五大窯"柴、汝、官、哥、定"的柴窯究竟是什么樣的？</div></div> <h3>疑似五代柴窯羊首牡丹紋執(zhí)壺，"云過天青云破處，這般顏色做將來"、"薄如紙、聲如磬"的柴窯目前只是一個傳說，本人支持柴窯早期耀系之說，認(rèn)為陜西富平銀箕溝可能性最大，與描述中的柴窯特征、地點(diǎn)等都符合較好……還望考古挖掘證實(shí)！北京民國時就有一片柴窯換一座四合院的故事存在……</h3> <h3><font color="#010101">關(guān)于柴窯描述有"雨過天晴云破處，這般顏色做將來"、"柴窯出北地"、"薄如紙，聲如磬"，"足脈黃"…從地名來說河南鄭州與陜西銅川，史書上都有叫"北地郡"的名稱。但鄭州未發(fā)現(xiàn)與傳說中柴窯相近的古瓷，而銅川黃堡耀州窯卻出土了大量接近柴窯描述的五代天青釉瓷器;銅川四中也找到了五代窯址，因不具備遺址建館要求而被填埋;隨著考古探掘的考證，去年從陜西富平銀箕溝發(fā)現(xiàn)了更接近描述的天青薄胎瓷片，所有指標(biāo)指向傳說中的柴窯！但有人說:富平銀溝僅存瓷片，且密度不大，某前尚未有窯址發(fā)現(xiàn)，所出瓷片與黃堡完全一致，當(dāng)時有人試圖證其為鼎州窯，甚至將南宋湖田薄胎泛青瓷片作為證據(jù)，這事三四年前就讓文博界異常尷尬;認(rèn)真將富平銀箕溝出土瓷片與黃堡窯出五代官字銘瓷器對比得之，其釉色胎質(zhì)都比黃堡窯的釉潤胎白;再根據(jù)地名"銀箕溝"分析，古時這里很可能有大量銀白色磁片堆集而來，與定州"磁澗村"名字來歷同出一轍……在這里我否定五代黑灰胎天青是柴窯一說，首先根據(jù)已知黑灰胎都很粗糙，根本不可能拉薄如紙的坯，也不可能聲如罄……所以我傾向于富平銀箕溝是柴窯產(chǎn)地一說，期待者考古實(shí)探的論證…… 陜西省考古隊中國著名耀州窯專家禚振西就是柴窯五代耀系的堅定支持者，收藏家王學(xué)武先生用大半生的時間研究柴窯，并在西安開辦了一間博物館-"西安柴窯博物館"</font></h3> <h3>柴窯描述中胎土派黃，可能指燒成的那層氧化衣的現(xiàn)象，而不是瓷胎，否則氧化鐵含量高，而氧化鋁含量相對低，不可能"薄如紙、聲如罄"富平銀箕溝壺圈足氧化膜對比五代耀州天青似是一家，說明白灰胎原料可能出自一處……</h3> <h3>五代耀州的透光現(xiàn)象</h3> <h3>曲陽定窯的透光現(xiàn)象</h3> <h3>五代湖田透光現(xiàn)象與前面北方五代耀州及曲陽定窯有明顯區(qū)別，也于文憲中"柴窯出北地"(耀州宋時屬于北地郡管轄)地點(diǎn)出入太大，故理應(yīng)排除是柴窯之說</h3>
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